Метафоризация и объединение противоположностей

Posted сб, 09/16/2006 - 08:03 by maria
Цитата: Доктор фон Франц: Здесь представлен еще один аспект конъюнкции, соединения противоположностей. Как бы вы рассмотрели эту проблему? Тело, материальная вещь, одухотворяется, а дух приобретает конкретную форму. Что в действительности может означать этот процесс? Ответ: Преодоление разрыва между телом и духом. Доктор фон Франц: Да, но в какой форме? Ответ: В форме совершенно иного подхода к телу. Доктор фон Франц: Каким путем реализуется этот подход? Ответ: Путем воплощения в реальную жизнь аналитического или духовного опыта. Доктор фон Франц: Да, таким путем происходит овеществление духа. В процессе психологической реализации вы воплощаете духовное. Если вы признаете правильной какую-нибудь мысль и воплотите ее в действие, она станет реальной. Однако что затрагивает другая часть? Ответ: Установку сознания, при которой осуществляется частичный отход от спонтанного переживания. При этом спонтанные переживание рассматривается символически и в этом смысле одухотворяется. Доктор фон Франц: Да, такая установка предполагает символическое осмысление конкретной ситуации. Если воспользоваться словами Гете «Все бренное — лишь сравнение» («Alles Vergangliches ist nur ein Gleichnis»), тогда можно сказать, что абсолютно конкретная, жизненная ситуация одухотворяется и оказывается метафорой психологического события, если я могу различить в этой ситуации символический аспект и поддерживать дистанцию. В каком-то смысле все внешние события являются лишь сравнениями, иносказаниями внутреннего процесса, синхронистическими символизациями. Для осмысления и интеграции внешних событий их необходимо рассматривать именно под таким углом зрения, Таким образом осуществляется одухотворение физического. Вопрос: Но разве одухотворение физического не может привести, скажем, к потере способности ощущать вкус хорошего ростбифа? Доктор фон Франц: Разумеется, может. Поэтому необходимо вновь овеществить дух. Необходимо делать и то, и другое. Именно это и имел в виду дзэнбуддистский наставник, когда сказал: «В начале процесса вода воспринимается как вода, горы как горы, а реки как реки». Здесь присутствует вкус хорошего ростбифа. Но эго не может удовольствоваться только одним вкусом хорошего ростбифа. Необходимо войти в состояние, в котором горы больше не воспринимаются как горы, реки как реки и вода как вода, а превращаются в метафоры. Но в конце процесса горы вновь воспринимаются как горы, происходит повторное овеществление духа. Остановка на полпути при движении в том или ином направлении приводит к плачевным результатам. Для того чтобы процесс не принял деструктивный характер, необходимо осуществлять его одновременно в двух направлениях. В алхимии приведен замечательный пример, подтверждающий правильность этой мысли. Тело необходимо одухотворить, а дух воплотить. Рассматриваемый текст дает пример, иллюстрирующий высказывание доктора Юнга о том, что алхимия компенсирует односторонность христианской спиритуализации. Это высказывание не противоречит христианству, а дополняет его, сближая противоположности и вводя в область наблюдения физические явления. всю книгу можно скачать здесь: http://www.castalia93.narod.ru/
‹ Метафизическое строение вселенной Некоторые размышления по поводу язычества и креационизма ›
by Sergey_Voody - 11/10/2006 - 16:08

maria написал:
совсем одно мы будем, когда объединим все противоположности, то есть познаем всё

Если предполагается некий процесс, растянутый во времени, имеющий место быть в каком-либо отдаленном будущем, то тогда это ошибка... Истинное Познание не является результатом процесса - оно как бы вырывает из времени ("фюсис", "природы", "становления", "одного из аспектов Брахмана" и т.д). Но и это не нужно понимать радикально, ибо "Сансара - это Нирвана".

Aurum nostrum non est aurum vulgi

by Raindrop - 09/16/2006 - 16:03

другой вопрос... а что если то, что мы - породия на Одно - это наш

!!! [i]Помните, моя задача не в том, чтобы понравиться Вам или подружиться с Вами. Моя задача - заставить Вас думать, анализироват

by maria - 09/16/2006 - 13:09

совсем одно мы будем, когда объединим все противоположности, то есть познаем всё.
боюсь, досрочно не выпустят

Я была навеселе и летала на метле. Хоть сама не верю я в эти суеверия.

by ТоТ - 09/16/2006 - 11:34

maria тук тук, а что в случае если мы один(одна/одно)? :roll:

Всё меняется...:)

by maria - 09/16/2006 - 08:07

от меня до кучи:

Сказка про Нас

Я расскажу тебе сказку. Сказку про нас.
Прочитай ее очень внимательно, может это стук в дверь, который ты давно хочешь услышать.

Мы начали эту игру. Мы играем в неё сейчас.
Игра во встречу и одиночество.
Ты и я. Двое. Погружаемся в виртуал, матрицу.
Теперь мы там, мы живем и осознаем себя там.
Только нас стало множество. Таковы правила игры.
Мы разбились на тысячи осколков, каждый из которых стал отдельным персонажем. Со своими мыслями, чувствами, восприятием и опытом.
Забавно и странно как они (то есть эти маленькие МЫ) думают, что их действительно много. Они не помнят, что есть всего лишь два игрока, играющих за них.

Цель игры, ты помнишь её? Чтобы два персонажа, один с твоей, а другой с моей стороны, расширили свое сознание и отождествились с нами, реальными игроками... вспомнили, что идет игра, что мы ее начали... чтобы мы с тобой УЗНАЛИ ДРУГ ДРУГА, находясь в этой виртуальной игре, воплощенными в двух человек.
ТЕПЕРЬ ТЫ ВСПОМИНАЕШЬ?
Тук тук! Открой - это я! ))
Не совсем понимаешь? Ничего. Это только вопрос времени.
А время - иллюзия. Только помысли существование вне времени. Это значит, что уже сейчас, нас всего двое, и есть только мы. Два игрока, разбившие себя на тысячи кусочков. Двое вне времени. Время иллюзия, и отдельность - тоже иллюзия.

Я подвожу твое осознание к тому, чтобы выйти за пределы игры. Чтобы в этих словах ты узнал МЕНЯ, отчаянно пытающущся достучаться в твою дверь. Чтобы ты узнал меня.
А может быть я стучу в свою собственную дверь? К одному из тысяч осколочков, который может стать новой мной. И мы станем стучаться вместе, и это будет громче, и тогда, ух, держись!!!

Я была навеселе и летала на метле. Хоть сама не верю я в эти суеверия.

by maria - 09/16/2006 - 08:04

Цитата:
Следующая глава имеет название «Побуждение несведущих к поиску Мудрости».

«Разве ты не слышишь голос Мудрости, различимый в книгах мудрецов, когда она говорит: «О люди! Я взываю к вам, способным понять меня. Поймите притчу и ее толкование, поймите слово мудрое и его тайный смысл. Мудрые употребили все выражения, сравнивая мудрость со многим на земле, дабы приумножить её. Если мудрый будет слушать мудрых, он станет более отзывчивым и проникнется этим«».
Мудрость — Царица Юга, которая пришла с востока подобно восходящей утренней заре, чтобы внимать мудрости Соломоновой и ее понять. Она держит в руке власть, почести, славу и царство. Голова ее увенчана короной из двенадцати сияющих звезд, как у невесты, украшенной для жениха. Покров ее украшен золотой надписью на греческом (вероятно, на арабском) и латинском языках: «Я буду править как царица и мое царство не прейдет во веки для тех, кто отыщет меня благодаря проницательности, для духа изобретательности и постоянства».

В этом фрагменте автор пытается осмыслить свой опыт с иной точки зрения. Неожиданно для себя он понимает, что все прочитанные им символические тексты, библейские и алхимические, указывают на один и тот же опыт. Быть может, в этот момент он осознает свою способность прочитать алхимические трактаты и понять их смысл, так как теперь он может сообразовывать их со своим собственным опытом. Он полагает, что Библия и все алхимические трактаты глубоко символичны и заключают в себе метафорическое или символическое описание переживаний, которые только что испытал он.
Здесь, как мы убедились, происходит следующее: автор старается зафиксировать, свести воедино и осмыслить свои внутренние переживания, описывает их, опираясь на другие тексты. Он рассматривает Библию и алхимическую литературу как подробное описание подобного опыта. Вновь появляется фигура, играющая ключевую роль в понимании всего произошедшего. Эта фигура — Мудрость, Царица Юга, Восходящая Утренняя Заря, которой он приносит свои хвалы. Он называет ее Полуденной Царицей или Южным Ветром (в латинском языке слово «auster» обозначает как «южный ветер», так и «полдень»). Это соотносится с евангельским текстом: «Царица Южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Евангелие от Матфея, 12:42).
Этот фрагмент полностью совпадает с Евангелием от Луки (11:31) и является аллюзией на Царицу Шеба, которая прибыла с визитом к Царю Соломону и, как известно, вступила с ним в любовную связь, от которой ведут свой род абиссининские цари. Царица Шеба была эфиопкой, языческой царицей, которую Царь Соломон обратил в истинную веру. Она забеременела и, возвратившись в свое царство, родила первого царя Абиссинии. Эта любовная история дряхлеющего Соломона стала одной из ведущих тем европейской лирической литературы.

Цитата:
Известно, что в восточном, особенно в иранском мистицизме и некоторых мистических традициях ислама (преимущественн в шиитской традиции), существует целое направление в литературе о конъюнкции, т. е. о союзе выдающейся личности (например, царя с царицей), который отображает союз души с Богом, причем душа мужчины рассматривается как женская: анима сочетается браком с Богом в момент, когда религиозный экстаз достигает высшего напряжения. В этот момент мистик становится невестой, сочетающейся браком с божеством. Полагают, что земные и столь понятные любовные поэмы Хафиза необходимо читать глазами мистика. Хафиз не описывает обычный любовный роман с женщиной, а использует язык лирики, чтобы описать мистический союз души с Богом. То же самое можно сказать и о поэмах Руми.
Любовное послание солнца к луне — типичный сюжет любовной литературы, в которой, как мне кажется, проблема феномена переноса прекрасно сочетается с процессом индивидуации и выражается средствами символики. Переживание анимы для мужчины и анимуса для женщины не имеют отношения к реальным переживаниям, вызванным возлюбленным (или возлюбленной). В каждом отдельном случае возлюбленный (или возлюбленная), лишь отдаленно отражает мистический союз. И тем не менее это переживание имеет важное значение, поскольку ведет человека к восприятию Самости на уровне переживания.
Из вышесказанного следует, что каждое глубокое переживание любви сопряжено с переживанием Самости, так как последняя служит источником страсти и обусловливает ее непреодолимость.

Я была навеселе и летала на метле. Хоть сама не верю я в эти суеверия.