СЕМЬЯ ПУТИ ОСОЗНАННОСТИ»; — школа «боевой» практики. Общая ду­ховно-философская доктрина.

«ЗЕРКАЛО ИЗМЕНЕНИЙ»

Часть первая. Земля:

а) мир, в котором живет человек, создан самим человеком;

б) мир, в котором живет человек, несовершенен;

а + б = в:

в) мир несовершенен вследствие несовершенства своего создателя, т.е. чело­века.

Вывод. Мир можно усовершенствовать только через совершенствование человека.

 Вопрос. Кто может усовершенствовать человека9

Развитие вопроса. Можно ли усовершенствовать каждого человека посредством общего метода, если известно, что каждый человек индивидуален и непов­торим?

Вывод. Если каждый человек неповторим, то для совершенствования каждого че­ловека необходим индивидуальный метод.

Развитие вывода. Так как каждый человек неповторим, то создать индивидуаль­н��й метод совершенствования, полностью отвечающий его неповторимо­с��и, может только сам человек. Но для этого предварительно необходимо изучить объект, нуждающийся в совершенствовании.

Ответ. Человека может усовершенствовать только сам человек. Это осуществля­ет��я посредством индивидуального метода совершенствования, который создается на основе результатов изучения человека самого себя.

Заключение. Мир совершенствуется посредством самосовершенствования человека.

Развитие заключения. В мире все взаимосвязано и взаимозависимо. Человек яв­ляется частью мира. Следовательно, совершенствуя себя, человек совер­шенству��т мир, сохраняя естественность, равновесие и ненасилие.

Часть вторая. Человек:

а) человек — это тот, кто соответствует понятию человечности;

б) человечность складывается из суммы следующих определений: духов­ность, душевность, разумность, осмысленность, естественность, простота, искренность, честность, решительность, мудрость, справедливость, трудо­любие, осторожность, уравновешенность, любознательность, ответствен­но��ть, бескомпромиссность и т.п.;

а + б = в.

в) тот, кто соответствует полностью всем определениям понятия человеч­ность, и есть человек.

Вывод. Человек — это тот, кто соответствует полностью всем определениям поня­тия человечность.2

Вопрос. Кто тот, кто не соответствует всем определениям понятия человечности?

Ответ. Тот, кто не соответствует всем определениям понятия человечности, — нечеловек.

Вопрос. Может ли нечеловек усовершенствовать мир?

 Ответ. Нет!

Развитие ответа. Нечеловек не может усовершенствовать мир потому, что это достигается через самосовершенствование человека. А нечеловек челове­ком не является, так как не соответствует определениям понятия человеч­ности.

Вопрос. Почему нечеловек не соответствует определениям понятия человечности?

Ответ. Существующее несоответствие определено исторически.

Развитие ответа. В ходе создания своего мира человек неосознанно и осознанно допускал ошибки, часть из которых не исправлялась и постепенно стала привычкой, а позднее, когда соотношение ошибочных действий к правиль­ным достигло критической массы, человек стал нечеловеком. И сейчас «со­вершенствует» мир тем, что заменяет одну ошибку другой, один недоста­ток другим и т.д.

Вопрос. Предположим, что я нечеловек. Это плохо или хорошо?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Если у нас нет желания жить лучше, чем вы живете сейчас, если у вас нет желания лучшей судьбы для себя, если у вас нет желания жить в лучшем мире, то кто вы — нечеловек или человек — не играет ни­какой роли. Ведь вы имеете то, что хотите!

Вопрос. А если я хочу жить лучше, чем сейчас, иметь лучшую судьбу и жить в лучшем мире, то, если я нечеловек, это плохо?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Если вы хотите всего, что перечислили, но при этом не соответ­ствуе��е определениям понятия человечности, то есть являетесь нечелове­ком, не имеет значения, плохо это или хорошо. Так как тех, кто является нечеловеком, подавляющее большинство, около 90%.

Вопрос. Так что же делать?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Нечеловек не может что-то делать, так как чертой его харак­тера является ошибочность большинства его действий, что проистекает из присутствия в нем большого числа недостатков, суть определений понятия нечеловечность.

Вопрос. А что это за определения?

Ответ. Понятие нечеловечности складывается из следующих определений: без­духовност��, бездушие, равнодушие, неразумность, бессмысленность, не­естественн��сть, примитивизм, неискренность, лживость, нерешитель­но��ть, глупость, легкомыслие, несправедливость, лень, трусость, неурав­новеше��ность, вспыльчивость, раздражительность, нежелание знать, за­висимость, неисполнительность, безответственность, субъективность и т.д.

Вывод. Тот, кто соответствует определениям понятия нечеловечность, является нечеловеком.

Развитие вывода. Соответствующий определениям понятия нечеловечность усу­губляет несовершенство мира, так как любые его действия, а равно и без­деятельно��ть неестественны, нарушают равновесие и употребляют наси­лие во всех его формах, вплоть до крайних. Нечеловек стремится улуч­шить свою жизнь за счет ухудшения жизни других и жизни вообще, чем усугубляет свою судьбу, так как подпадает под зависимость от тех, на ком паразитирует. А будучи частью мира, делает его таким, каким является сам.

Вопрос. Значит, являться нечеловеком плохо?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Все вышесказанное о нечеловеке и его деятельности является для него естественным состоянием, то есть проявлением его сущности. Он делает так потому, что иначе не может. Может ли быть плохим то, что ес­тественно для 90% человечества?

Вопрос. Тогда зачем все это? Зачем становиться человеком, зачем совершенство­��аться, зачем совершенствовать мир, ведь это бессмысленно?

Ответ. Все это необходимо для тех, кто понял, что его жизнь бессмысленна. Для тех, кто хочет найти смысл своей жизни и начать жить этим.

Развитие ответа. Жизнь в этом несовершенном мире, созданном нечеловеком, без осмысленной деятельности вообще бессмысленна. Ее бессмысленность привела к всеобщей бездеятельности и пассивности. А также к ложной де­ятельности, сутью которой является потребление и потребительское отно­шение к жизни вообще. Тот же, кто понял эту истину и кто хочет осмыс­ленност�� своей жизни, имеет полное право избрать этот путь и идти по нему.

Вопрос. Но зачем это им?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Нечеловек так же индивидуален и неповторим. А потому при­чины, побудившие его пожелать прекратить бессмысленное, бездеятель­но�� и пассивно-потреб��тельское существование, столь же индивидуальны и неповторимы. В конце концов, это не имеет значения. Важно то, что та­кое желание есть. И он имеет полное право реализовать его.

Вопрос. Но как он может реализовать свои желания?

Ответ. Путей реализации сотни. Одним из них является ДУХОВНО-ФИЛОСОФ­СКОЕ УЧЕНИЕ ПУТЬ ОСОЗНАННОСТИ (ДФУПО)

 Вопрос. Что это за учение?

Ответ. 1. ДФУПО исходит из того, что несовершенство мира проистекает из не­совершенст��а человека.

2. Человек несовершенен в силу исторически сложившихся условий, пре­вративших его в нечеловека.

3. Исходя из того, что мир возможно усовершенствовать только посредст­вом совершенствования человека, следует, что нечеловек, желающий лучшей жизни, лучшей судьбы и более совершенного мира, должен «вер­нуться»4 к своей истинной естественности, то есть стать человеком.

4. На данном этапе достижение уровня человека означает одновременное решение всех трех задач.

ДУХОВНО-ФИЛОСОФ��КОЕ УЧЕНИЕ ПУТЬ ОСОЗНАННОСТИ

Основным гарантом успешного достижения поставленной цели является осоз­нанность всех своих действий5. В общем, осознанность — это знание + практика = личный опыт. Следовательно, путь осознанности — это приобретение знания, под­тверждени�� его на практике и приобретение личного опыта этого знания. Говоря буквально, путь осознанности — это условие знания подобно усвоению воздуха, воды, пищи плюс удовлетворение «естественны��» потребностей.

Путь осознанности — это универсальное учение, помогающее нечеловеку вер­нуться к своей естественности, т.е. стать человеком. Путь осознанности — это путь к самому себе.

Стать человеком возможно, лишь добившись соответствия определениям поня­тия человечность. Соответствие здесь следует понимать как приобретение этих оп­ределений (суть достоинств).

Как же человек может приобрести эти достоинства? Очень просто6. Заменив ими недостатки, заменив плюсами минусы.

ОСНОВНЫМ МЕТОДОМ ПРИОБРЕТЕНИЯ ЗНАНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОБУЧЕ­НИЕ.

Обучение бывает двух видов: 1. Ученичество. 2. Самообразование.

Ученичество первично по отношению к самообразованию и является класси­ческим видом обучения. В то же время самообразование — это более высокий уровень обучения, ибо научающийся выступает одновременно в двух лицах: учи­теля и ученика. Непременным условием обучения является наличие школы и наставника, либо учителя. Школы также делятся на два вида: классические и традиционные.

В классических школах первенствует учитель, который первичен в процессе обучения.

В традиционных школах первичен дух учения, а наставник и ученик равны. Первенство наставника определяется его большей близостью духу школы и учения.

В сущности, классические школы более ортодоксальны, консервативны и огра­ниченны и лишь передают знания и навыки. Традиционные школы более гибки и открыты новому.

ДФУПО располагает традиционной школой, в которой учат ИСКУССТВУ ЖИЗНИ, что проистекает из ИСТИНЫ, которая гласит:

«Все, что отворачивается от человека, и все, что отворачивает человека от са­мого себя, есть ЛОЖЬ!»

ДФУПО — это учение человека, для человека и во имя человека. ДФУПО пред­назначен�� лишь для тех, кто желает изменить к лучшему собственную жизнь, соб­ственную судьбу и усовершенствовать мир.

 ОСНОВА — осознанность.

 ОСНОВ­НОЙ МЕТОД — осознанное самосовершенствование. ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА — осознанный «возврат» к своей истинной естественности.

 ОСНОВНОЙ СПОСОБ — осознанный переход от нечеловека к человеку посредством замены недостатков до­стоинствам��.

ЦЕЛЬ — осознанное достижение соответствия всем определениям понятия че­ловечность, что позволяет изменить к лучшему собственную жизнь и судьбу, усо­вершенств��вать мир.

Что все это дает? ДФУПО, прежде всего, возвращает человеку человека. За­тем дает универсальные навыки исполь­зовани�� любых знаний. Далее делает его хозяином своей жизни и судьбы и возвра­щает миру в лице человека его часть. Тем самым предотвращая самоуничтожение и человека, и мира. То есть, восстанавли­в��ет нарушенное в начале нашей эры равновесие7. И, наконец, открывает ре­альную возможность нового эволюцион­ног�� витка человека на уровне вечности. Переход в многомерность и продолжение дальнейшего совершенствования.

ДФУПО дает человеку реальный шанс обрести бессмертие и обрести осознанно. С чего начинается постижение ДФУПО? С поступления в традиционную школу.

Вначале вы, сами того не зная, изучаете азбуку, которую держите сейчас в сво­их руках. А это значит, что мы переходим ко второй части азбуки, объясняющей сущность процесса постижения ДФУПО.

Традиционная школа учит учиться, нацеливая человека на более высокий уро­вень обучения, т.е. на самообразование. Но сначала дает необходимый минимум знаний.

Итак, обучение есть передача знания и опыта его самостоятельного использо­вани��.

Обучение — это взаимный процесс. Наставник или учитель «дает», ученик «бе­рет» (если не берет, то процесс обучения отсутствует). Цель обучения — познание и осознание. Осознание есть приобретение личного опыта использования познан­ного.

Научение есть познание, а не буквальное запоминание.

Учится не тот, кто желает научиться, а тот, кто желает знать. Научиться нель­зя, можно только познать!

Из всего вышеизложенного следует, что «хочу научиться» и «хочу узнать» — совершенно разные вещи.

Отсутствие вопросов есть доказательство отсутствия заинтересованности.

Предметы обучения в школе ДФУПО определены пятью главными сферами жизнедеятельности человека:

духовной;

психической;

физической;

сексуальной;

прикладной (контролируемой агрессии). Последовательность обучения:

а) Берутся знания (информация).

б) Проверяются практикой.

в) Приобретается личный опыт. Затем переходят к самообразованию.

ДУХОВНОЕ включает в себя философию, медитацию, анализ, творчество... ЦЕЛЬ: достижение равновесия, гармонии и покоя.

ПСИХИЧЕСКОЕ включает в себя саморегуляцию, работу с энергиями, меди­тацию...

ЦЕЛЬ: воспитанность, тактичность, терпимость.

ФИЗИЧЕСКОЕ включает в себя режим сна и бодрствования, работы и отдыха, потребления пищи и жидкости, закаливание, физические упражнения, дыхатель­ные упражнения...

ЦЕЛЬ: здоровье, красота, сила.

СЕКСУАЛЬНОЕ включает в себя взаимоотношения между полами, правиль­ное понимание секса, теорию и технику.

ЦЕЛЬ: естественность, искренность, своевременность.

ПРИКЛАДНОЕ (контролируемая агрессия) включает в себя традиционную си­стему психофизической практики боевого искусства.

ЦЕЛЬ: ненасилие, простота, бескомпромиссность.

В изучении всех предметов должна присутствовать осознанность.

ЭТАПЫ НАУЧЕНИЯ

1. Познают. 2. Контролируют. 3. Управляют.

1. От простого — к сложному.

2. От внешнего к внутреннему.

3. От малого к большему.

Правило научения: постепенно, последовательно, постоянно.

ДФУПО — это путь осознанности, что означает ДИСЦИПЛИНУ, ОТВЕТСТ­ВЕННО��ТЬ, ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ, а главное, ИСПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ.

Гарантом истинного научения выступает искренность и воздержание от проти воречий самому себе. Научение начинается уже с этого и происходит постоянно. Объектом познания в школе ДФУПО является сам научающийся, отсюда девиз школы: «Через познание себя — к контролю над собой. Через контроль над собой — к управлению собой».

Владеть собой — значит владеть всем. Владеть всем — значит ничем не владеть. Стремящийся владеть всем, но не владеющий собой, ничем не владеет, так как не способен познать, контролировать и управлять, не допуская ошибок.

КАК ПРАВИЛЬНО НАУЧАТЬСЯ

1. Ваше желание должно быть искренним.

2. Если вы пришли учиться, то вы должны делать только это.

3. Традиционное обучение — самый трудоемкий процесс, требующий равноцен­ной компенсации затрачиваемых наставником усилий. Это может быть мораль­ное удовлетворение либо материальное по всем предметам (дисциплинам) обу­чения.

4. Вы должны стремиться осознать абсолютно все, что есть в учителе, наставнике.

5. Чем больше вы хотите узнать, тем большим доверием наставника школы долж­ны пользоваться. А если хотите знать все? Значит, должны пользоваться его безграничным доверием.

6. Чем заметнее будет ваше несерьезное отношение к учению, тем меньше вы уз­наете и еще меньше изучите.

7. Научение, как и обучение, процесс постоянный. Если вы будете учиться только по часу в день, это не учеба. Учеба начинается с 10 часов в день, а научиться чему-то можно лишь занимаясь 24 часа в сутки. Если вы к этому не готовы, то ничему не научитесь.

8. Вы учитесь не тогда, когда рядом учитель, а тогда, когда рядом его дух. ИСТИННОЕ ЖЕЛАНИЕ: Тот, кто действительно желает, тот действует. Но

прежде, чем действовать, необходимо выяснить, действительно ли ваше желание искренне либо это заблуждение. Для этого необходимо честно и прямо ответить самому себе на следующие вопросы.

Если я хочу этим заниматься, то какова истинная причина этого желания?

Насколько это серьезно для меня?

Если я действительно желаю этим заниматься, то сумею ли бороться до конца? Если меня постигнет неудача, то не проявлю ли слабоволие и не отступлюсь ли от желаемого?

Если мне придется действовать в одиночку без надежды на помощь со стороны, смогу ли добиться цели самостоятельно?

Занятия необходимы мне, почему же надеюсь на чью-то помощь? Если это надо лично мне, то и добиваться следует мне и никому другому. Или мое желание не­искренне?

За все следует платить. Смогу ли заплатить самую «дорогую» для меня цену? Если я действительно желаю заниматься, то почему же проявляю нерешитель­но��ть?

Если я действительно желаю заниматься, то почему для меня существует про­блема что можно, а что нельзя? Значит, желание ложно?

Если это надо мне, то почему присутствует стремление избежать ответствен­но��ть за принимаемые решения? Значит, мое желание самообман?

Если опаздываю, нарушаю правила, занимаюсь в полсилы, перечу наставнику, пренебрегаю советами и замечаниями, значит, мое желание несерьезно?

Если наставник побуждает к действиям и принятию самостоятельных решений, а я жду подсказки, хочу ли заниматься этим, если не делаю сказанного?

Хочу ли заниматься этим, если говорю: не умею, не смогу, не хочу, не буду?

Хочу ли понять, почему, зачем, для чего? Если нет, то хочу ли заниматься этим?

Если не понимаю, то правильно ли поступаю, отрицая непонятное? Если не стремлюсь выполнить сказанное в точности, а затем постараться понять смысл, то стремлюсь ли заниматься этим?

Если нет готовности брать и нести ответственность за собственные решения, можно ли говорить о готовности заниматься этим?

Если мне страшно, то не доказывает ли это отсутствие серьезного желания за­ниматься этим?

Если я хочу этим заниматься, то почему не занимаюсь этим? А если занимаюсь, то почему занимаюсь не так, как говорит наставник? Значит, это глупое заблуж­дение?

 

Комментарии

Школа «Семья Пути Осознанности»; ведет свое происхождение из Сычуани. Утвержда ют, что она является своего рода сплавом духовно философского даосизма, тибетского буддизма и чань-буддизма, что вполне вероятно, учитывая «официальное» время возник­новени�� — XVI — XVII в. н.э.

Мирское название — Путь Черно-Белого Тигро-Дракона. На юге и юго-востоке Китая эта школа была известна еще под одним названием: Врата Тайного Пути. Сюда можно было бы отнести и так называемые самостоятельные школы ушу: Черного Тигра, Белого Дракона и некоторые другие. Но в данное время это только рабочие версии.

1 «Зеркало проявлений всеобщей потенции» буквально следует читать как «зеркало проявлений пути всеобщей закономерности».

2 В школе существуют три этапа соответствия Человеку: 1-й этап — соответствие оп­ределениям понятия человечность более чем на 70%, 2-й этап — полное, т.е. 100% соот­ветствие определениям понятия человечность, 3-й этап — собственно Дао-Человек, пол­ностью соответствующий Дао..

3 Китайцы, восприняв буддизм, переводили все источники на свой язык, в близкие и ясные для них понятия, оставляя без перевода лишь то, что не имело языковых аналогов, и сопровождая эти понятия комментариями, объясняющими смысл данного понятия. Я сле­дую установившейся традиции: Дфу-По — это учение Семьи Пути Осознанности примени­тельн�� к нашему восприятию.

4 «Вернуться»: в учении сказано, что каждый обладает истинной природой еще до по­явления на свет, но под воздействием внешних влияний «уходит» все дальше и дальше в сторону. Поэтому, прежде чем осознать свою истинную природу, к ней необходимо «вер­нуться» через следование внешней стороне учения.

5 Следование внешней стороне учения должно быть осознанным, то есть мало пони­мать свои заблуждения, необходимо осознать их истинную пагубность. Только тогда обес­печивает��я истинное освобождение (подобное достигается подобным).

6 Даосы обращали, обращают и будут обращать внимание ищущих на тот факт, что причина недооценки «Пути» кроется в простоте следования ему! В то время как люди, увяз­шие в заблуждениях, ищут сложных (длинных) путей, еще более усугубляющих их заблуж­дение. Короткий или простой путь требует действия немедленного, здесь и сейчас. Но ведь это действительно просто! И кто виноват в том, что многим просто лень начать действовать и предпочтительнее мудрствовать?

7 В источниках школы начало нашей эры определяется как великое нарушение существо­вавш��го до этого равновесия. Великое нарушение произошло по причине канонизации и, так сказать, религизации существовавших до этого учений и возникновения новых, чисто религи­озных, т.е. имеющих под собой лишь умозрительные обоснования и полностью оторванных от реального мира (мира человека) и «отрывающих» человека от его мира.

Один из принципов школы гласит: «Учения, порождающие в человеке страх, не могут быть истинными и таковыми не являются». То же относится к учениям, широко использу­ющим угрозы, запреты и т.п. Другой же принцип говорит следующее: «Любое насилие доказывает ложность учения. Убеждение есть такое же проявление истины, как и любое другое».

Часть вторая. ЧЕЛОВЕК*

Всегда есть что-то, чего нам не хватает. Всегда есть то, что препятствует обре­тению недостающего.

Всегда есть что-то, что нам не нравится, но приходится принимать это.

Всегда есть то, что «отталкивает» нас. Также всегда есть то, что огорчает или расстраивает. В общем, всегда есть то, что нарушает покой и равновесие наших ума, сердца, души, духа.

Но самое главное то, что мы не «вечны».

Мы живем в мире, который создали сами.

Мир, в котором мы живем, несовершенен, что есть следствие нашего несовер­шенст��а. Мы полны недостатков: себялюбивы, заносчивы, жадны, властолюбивы, циничны, лживы, жестоки, лицемерны, равнодушны, глупы, легкомысленны, за­бывчивы, необязательны, безответственны, неисполнительны и т.п.

Но, главное, безграмотны и невежественны8.

Символами нашего мира являются бессмысленность, ложь, насилие.

Большая  часть наших дел бессмысленна, поэтому мы лжем, а когда ложь не помогает, прибегаем к насилию, жестокому и бессмысленному. Мы называем себя «человеками», но не желаем знать, что такое человечность!

Человек — это тот, кто соответствует понятию человечности более чем на 70 %. Понятие складывается из определений.

Из каких же определений складывается понятие человечности?9

Честность, искренность, естественность, мудрость, справедливость, целенап­равле��ность, прямота, соразмерность, ответственность, целесообразность, испол­нительн��сть, решительность и т.п.

Соответствуем ли мы этим и другим определениям хотя бы на 50 %?

Нет! Так чем же обосновано то, что мы называем себя человеком?

Почему мы боимся искренне и прямо признаться самим себе: «Да, я не чело­век!»10 Почему?

У этого страха две причины.

 1. Признавшись себе, мы «теряем» нечто, но не знаем, что делать дальше. Это незнание, т.е. безграмотность.

2. Наш страх упасть в собственных глазах и глазах окружающих настолько ве­лик, что мы не желаем знать об этом. Но это — ни что иное, как невежество. Не­прикрытая ложь самим себе. Циничный самообман. Мы знаем, но не хотим при­знаться. Лжем себе и другим. А тех, кто пытается называть вещи своими именами, подвергаем насилию. Но, уничтожая говорящих истину, мы не способны уничто­жить ее саму.

Эти две причины настолько взаимосвязаны, что разделить их трудно. Но это необходимо, так как первую причину легко устранить. Достаточно узнать путь к достижению соответствия определениям человечности. Устранить незнание не со­ставляет особых усилий. А вот устранить нежелание знать в сто крат сложнее. И лучше всего это может сделать только сам не желающий знать.

Но в любом из двух случаев общим является путь, по которому следует двигать­ся. Это путь самообразования и самосовершенствования.

 

Учитель может помочь найти ваш путь, но идти по нему возможно лишь само­му. Так как каждый из нас индивидуален и неповторим, а потому и путь у каждого свой.

Сохраняя свои недостатки, сохраняем несовершенство мира, и что бы мы ни пытались сделать в направлении его совершенствования, мы будем лишь заменять один недостаток другим.

Мир возможно усовершенствовать только через самосовершенствование. Ибо мы есть часть мира и, совершенствуя себя, совершенствуем часть его11.

Мы все без исключения желаем лучшей жизни, желаем изменить судьбу к луч­шему. Но, будучи полны недостатков, бессмысленно переставляем их с места на место. Напрочь забывая, что от перемены мест слагаемых сумма не меняется.

Жизнь — это борьба! Отсюда: жить — значит бороться! Искусство жизни за­ключается в искусстве борьбы. И от его уровня зависит уровень нашей жизни.

Борьба — это преодоление различного рода препятствий как по форме, так и по характеру. Борьба происходит во всех жизненных сферах и реализуется всеми су­ществующим�� способами и методами. В естественной природе это осуществляется столь многообразно, что утверждать о преобладании физического начала, мягко говоря, безграмотно. Ибо способов намного более безопасной борьбы в сотни и ты­сячи раз больше, чем тех, которые используют когти и зубы.

Человек, создавший свой искусственный мир, лишился многих способностей, но не причин, их породивших. Одной из них является агрессивность, позволявшая ему в далекие времена выжить в условиях естественной природы. Сейчас эта при­чина постепенно приобретает неестественный характер, и это первый сигнал воз­можной катастрофы человечества как вида. Нельзя противопоставлять искусст­венно��ть естественности. Инородные тела всегда отторгаются. Но все это — лишь следствие. Первопричина — в самом человеке. Отворачиваясь от своих естествен­ных потребностей, человек отказывается от самого себя, и в этом случае не ему сетовать на несовершенство мира, созданного им самим. Необходимо признаться самим себе в собственных недостатках и приложить максимум усилий для приоб­ретения знаний, как их преодолеть. Человек, прежде чем начинать путь к естест­веннос��и, т.е. к самому себе, должен узнать, а какова же его истинная естествен­нос��ь, научиться контролю и управлению и только затем начать работу по преодо­лению своих недостатков. Без знания и опыта контроля и управления не стоит да­же мечтать об успехе дела, так как нет более сильного противника, чем собствен­ные недостатки. И для победы над ними требуется в два, три, а то и в десять раз больше времени, чем на их приобретение.

Познай самого себя. Именно с этого начинается путь к достижению соответст­вия понятиям человечности.

Человек обладает пятью сферами, требующими совершенствования в них.

1. Духовная

Это мышление, интеллект, философия12, т.е. то, что связывает разум человека с естественностью духа, природы, мира и мироздания.

То, что служит координирующим началом его деятельности. То, что позволяет ему соответствовать духу избранной цели. И, конечно же, то, что открывает врата истины.

2. Психическая, еще называемая энергетической

Эта сфера обеспечивает существование первой и самого человека как разумно­го существа. Главными критериями оценки психической сферы выступает ниже­следующе�� триединство: естественность — равновесие — ненасилие.

Практика в этой области открывает врата к духовности, а затем и к духотвор-честву, что и определяет человека как личность.

 3. Физическая сфера

Оценивается по соразмерности между необходимостью и способностью. Так как физическая сфера более обращена во внешнее, то ее качество должно отвечать среднему уровню внешних влияний, являющихся причиной возникновения той или иной необходимости. Человек обязан обладать способностями, уравновешива­��щими внешние влияния, как со знаком минус, так и со знаком плюс.

4. Сексуальная сфера

Требует самого пристального внимания, так как по влиянию, оказываемому на все сферы жизни человека, занимает первое место13, являясь одной из естествен­ных потребностей организма в ряду других: потребности в воздухе, пище, тепле и отправлении естественных надобностей. Она требует такого же регулярного удов­летворен��я, как и остальные. Но в силу исторических и культурных традиций эта сфера была предана забвению, что сказалось на всех сферах человеческой жизни и далеко не с лучшей стороны.

Главным критерием оценки этой сферы является равновесие.

При существующем положении, когда женщина пассивна, а мужчина активен, равновесие отсутствует.

5. Заключительная сфера является главной гарантией естественного функцио­ниров��ния всех вышеизложенных.

Сфера контролируемой агрессии, или прикладная сфера, дающая знания, на­выки и опыт противостояния внешним влияниям, несущим угрозу здоровью и жиз­ни человека как со стороны природных влияний, так и со стороны искусственных. Но доминирующим в этой сфере является искусство боя. Так как в нашем мире наибольшую опасность для людей несут сами люди. Подвергнуться физическому насилию со стороны людей можно намного чаще, чем со стороны природных стихий либо предметов и механизмов нашей цивилизации.

Каждая из этих сфер имеет свою триединую, формулу, которая есть цель.

1. Духовная

Равновесие — гармония — покой.

2. Психическая

Воспитанность — тактичность — терпимость.

3. Физическая

Здоровье — красота — сила.

4. Сексуальная

Естественность — искренность — своевременность.

5. Прикладная

Ненасилие — простота — бескомпромиссность.

Причем, достижением каждого из состояний является воссоединение внутрен­него и внешнего. Что есть соответствие конечной цели.

Правильность действий проверяется еще одной формулой: естественность — равновесие — ненасилие.

Если действие сохраняет целостность данного триединства, значит оно верно. Если же нарушает, значит — неверно.

 Духовно-философ��кое учение ПУТЬ ОСОЗНАННОСТИ названо так по общему методу достижения цели. То есть во всем должна присутствовать осознанность, достигаемая движением от внутреннего к внешнему и опять к внутреннему, но уже на новом уровне.

Знание + Практика = Опыт — это и есть осознанность действия.

Эти принципы едины на всем про­тяжении самосовершенствования. А совершенству предела нет...

В целом процесс становления чело­века делится на определенное число ступеней, через которые проходят, следуя постепенности, последователь­;ности и постоянству. Человек, а точнее нечеловек, дол­жен последовательно преодолеть 17 ступеней во всех пяти сферах, преодо­левая недостатки и приобретая досто­инства-Нечеловек преодолевает страх, затем неумение, затем начинает приобре­тать умение, резкость (быстроту), остроту (точность), мягкость, жесткость, твердость, прочность, многогранность, непрерывность (постоянство), покой (недеяние), равновесие, единство, после чего преодолевается страх перед переходом на новый уровень человека (а).

Эти ступени проходятся в каждой из пяти уже известных сфер жизни человека. Естественно, с поправкой на специфику и особенности каждой из них.

Основной предпосылкой, говорящей о необходимости начала данного пути, яв­ляется желание человеком лучшего мира, лучшей жизни, лучшей судьбы. Поэто­му духовно-философ��кое учение ПУТИ ОСОЗНАННОСТИ адресовано именно тем, кто желает этого.

Цель: достижение бессмертия, т.е. вечности, но через осознание того, что это невозможно при сохранении недостатков, в ряду которых стоит телесная форма, ее характер и качество.

Для достижения цели необходимо приобрести знания, контроль и навыки уп­равления в 5 сферах жизни человека. В каждой из них требуется пройти 17 ступе­ней совершенствования, чтобы достичь триединых формул, сумма которых и по­зволяет обрести беспрепятственный путь к цели.

Совершенствование — это взращивание, развитие, укрепление и обновление (совершенствова��ие на новом уровне).

Пять сфер жизни человека нельзя смешивать хотя бы потому, что они естест­венно взаимопроникают и взаимосвязаны друг с другом, то есть представляют еди­ное целое, а разделены для удобства и облегчения работы.

ДФУПО — это универсальная система, подходящая к любым условиям и отве­чающая самым пристрастным требованиям. И, самое главное, воспитывая ПРИ­ВЫЧКУ, взращиваем ХАРАКТЕР.

Нечеловек — это тот, кто соответствует определениям человечности менее, чем на 70 %. Как это определяется, известно. Но, узнав об этом, нельзя обижаться, оскорбляться, злиться или нервничать. Так как это лишь подтверждает факт и ров­ным счетом ничего не решает. Необходимо не это, а действия. И не просто дейст­вия, а целенаправленные. Направленные на то, чтобы изменить существующее по­ложение дел в лучшую сторону.

Зная сферы деятельности человека, необходимо в первую очередь определить, каких основных знаний не хватает по каждой из сфер. При этом не следует забы­вать, что истина познается в сравнении. А потому о каждой из сфер необходимо узнать из нескольких различных источников. Не забывая при этом, что главным источником должен быть один, самый близкий вашему личному пониманию, пред­мет.

Не следует слишком критически относиться к тем противоречиям, которые обязательно обнаружатся в раскрытии темы разными авторами. Это вполне есте­ственно. Более того, единство — в многообразии! Приверженность единому ис­точнику без учета противоположных точек зрения есть фанатизм и является недостатком, требующим преодоления. Отрицание также является недостатком. И, говоря «нет», вы еще более усиливаете его, а вам же предстоит с ним бороться.

Но приобретение знаний — только начало. Победить незнание легко, а вот начать действовать мешает куда более сильный противник. Страх — следствие двух причин: незнания и нежелания знать. Но для того, чтобы избавиться от страха, совершенно недостаточно приобрести знания либо преодолеть нежелание признавать существующие факты, так как у страха есть три предохранителя: бессмысленность, ложь и насилие. По приобретении знания бессмысленность трансформируется в страх другого качества — страх перед тем, что результаты действий могут оказаться не теми, которых ждут. Нечеловек начинает убеждать себя, что так оно и будет. Это есть ложь самому себе! И, наконец, в силу вступает страх внутреннего, нервного характера, вызывающий различные физические и психические состояния, препятствующие преодолению страха вообще. То есть начинает сказываться силовое давление. И все это делает с человеком сам чело­век. Так как страх стал чертой его характера, и избавление от него представляет­��я потерей; ложной, но все же потерей. О потере всегда жалеют. А жалость — это одна из форм самообмана. На первый взгляд, «круг» замыкается. Но это на пер­вый взгляд. Так как, если мы помним, одним из определений человечности явля­ется решительность, а одним из слагаемых — осознанная практика. Если это надо сделать, то, проявив разумную осторожность, это необходимо сделать. Для того, чтобы проверить знания практикой и приобрести личный опыт. Знание — прак­тика — опыт — это формула триединства осознанности, обязанной присутство­ва��ь на всех ступенях.

Но по преодолении страха возникает еще одна опасность. Нечеловек наивно полагает, что достаточно преодолеть незнание, нежелание и страх, как все сразу изменится. Нет! Так как всему надо учиться. А прежде надо научиться учиться. То есть не опускать руки, если первое время что-то не будет получаться. Неумение — это последняя попытка страха вернуть человека под свою власть.

Формула осознанности, по сути, более длинная:

знание-практика-знание-практика-знание.

Повторение одних и тех же результатов вследствие одних и тех же действий есть получение первичного опыта. А получение одних и тех же результатов посред­ством различных действий есть приобретение основного опыта. Преодоление неу­мения осуществляется посредством продолжительной практики действий, направ­ленных на достижение положительных (или определенных) результатов.

Показателем преодоления неумения является приобретение основного опыта. Личного основного опыта.

Только по преодолении страха и неумения начинается приобретение досто­инств, посредством которых и преодолеваются недостатки.

Неумение преодолевается и решительностью. Не бояться учиться — значит по­нимать тот факт, что бездеятельность — мать незнания (причины ошибок). Но учиться у других — это первая часть. Вторая — учиться у себя.

УМЕНИЕ

Как ни странно, но у каждой вещи, понятия либо навыка есть две «стороны»: светлая и темная (плюс и минус).

Можно научиться плохо, можно просто научиться, а можно хорошо и даже от­лично! Нечеловек очень часто останавливается на уровне плохого либо посредст­венн��го умения. Тогда как для достижения соответствия необходим минимум хо­роший уровень. Надо вспомнить: «Знание-контроль-управление». Приобретаемые знания, навыки и опыт необходимо постоянно контролировать, так как от качества слагаемых зависит качество общей суммы.

Процесс усвоения знания, навыков и опыта подобен усвоению воздуха, воды и пищи, и от их качества зависит жизнедеятельность всего организма. От качества информации, практики и, в конечном итоге, опыта зависит жизнедеятельность ра­зума (мышления, интеллекта). Поэтому, что бы ни делал, надо делать хорошо и стремиться к тому, чтобы со временем делать это отлично. Причем, это распрост­раня��тся на все пять сфер жизни человека, а не только на пятую, четвертую или третью. К тому же плохое умение — это недостаток. Но без плохого не будет и хорошего. Важно понимать, что ничего не делается сразу. Но если ничего не делать только потому, что вначале это будет получаться не слишком хорошо, то лучше не желать лучшей судьбы, лучшей жизни, а тем более, лучшего мира. Но поспешать надо не спеша.

Постепенность. Последовательность. Постоянство.

РЕЗКОСТЬ (быстрота)

Когда что-то усвоено и приобретен основной (личный) опыт, останавливаться нельзя. Пока мы зависим от времени, с ним необходимо бороться, так как зависи­мость от времени — такой же недостаток, как и любая другая зависимость (все равно, от кого-то или от чего-то).

Резкость или быстрота необходимы для преодоления зависимости от времени. Первым этапом преодоления было достижение уровня отличного умения. Далее начинается работа над тем, чтобы выполнять нечто за более короткие сроки, но при этом качество выполнения не должно опускаться ниже уровня хорошего умения. В противном случае это превращается в недостаток. Задача же в том, чтобы не при­обретать, а преодолевать недостатки.

Опять же употребляются ранее перечисленные методы: знание-контроль-уп­равление.

1. Знание — практика-знание-практика-опыт.

2. Знание — практика-осозна��ие.

3. Постепенность — последовательность—постоянс��во.

Быстрое и хорошее (а тем более отличное) выполнение дают нечеловеку спо­собность контролировать себя, а значит и какой-либо процесс как внутренний, так и внешний.

Но быстрота — это уровень первичного (хорошего) контроля.

ОСТРОТА (точность)

Точность позволяет обрести способность основного (отличного) контроля. К то­му же точность — следствие волеизъявления сознания, т.е. какое-либо действие выполняется произвольно (осознанно). Хотя нечеловек склонен эксплуатировать рефлекторный автоматизм, так называемую приобретенную реакцию. Со стороны минус это оправданно, но лишь в том случае, когда это специально предназначено для строго определенных условий. Но искусство жизни говорит о непредсказуемо­сти, а значит необходимо добиваться не автоматизма, а осознанности, то есть хо­рошего уровня точности.

Отличным уровнем точности является спонтанность, то есть реакция на уровне подсознания (осознанная реакция).

Непредсказуемость развития неизвестных процессов требует адекватной реак­ции. Своевременной и точной. Достигнув подобного уровня точности, нечеловек полностью преодолевает внешнюю зависимость от времени, что в дальнейшем по­зволяет ему правильно оценивать тенденции развития процессов и упреждать те, которые потенциально способны нарушить естественность и равновесие, породив насилие.

Но и способность упреждения требует своего совершенствования, так как на первом этапе это (непроизвольно) выполняется слишком «жестко». Или же неесте­ственн��. Отличный уровень упреждения — это...

МЯГКОСТЬ

Мягкость всех без исключения действий со всеми предшествующими способно­стям�� создает впечатление простоты (естественности). Это новый этап совершен­ство��ания, так как все гениальное — просто. Но внешняя простота нуждается в подкреплении внутренней простотой. Все процессы, обеспечивающие внешнюю простоту, должны приобрести качество той же простоты, но простоты гениальной. Это позволяет усилить мягкость до уровня обволакивания. А затем и проникнове­ни�� в сущность объекта.

Работа над достижением простоты внутренних процессов дает нечеловеку са­мое главное — знание, контроль и управление этими процессами, посредством чего обретается способность совершенствования этих процессов. Новый этап со­вершенство��ания — это энергетический этап. С переходом на этот этап нечело­век освобождается от приставки «не». Правда, это еще не значит, что он стал человеком.

Естественная простота — это то, что приобретается довольно продолжительной практикой. Слишком долго человека приучали к бездеятельности, бессмысленности, лжи и насилию над самим собой и над окружающим его. Поэтому он стал не­человеком. Теперь его задача — вернуться к естественной простоте, своей истин­ной сущности. И это возвращение начинается с совершенствования своей внутрен­ней (энергетической) сущности. Но это совершенствование начинается с...

ЖЕСТКОСТЬ

К себе необходимо быть жестким настолько, чтобы жесткость других была снис­хождение��. Совершенствование внутренней сущности начинается с воспитания предельно бескомпромиссной требовательности к самому себе во всех сферах своей жизнедеятельности. Внутренняя жесткость проявляется в ВОЛЕ, ЦЕЛЕНАПРАВ­ЛЕ��НОСТИ и УСТРЕМЛЕННОСТИ, в ТЕРПЕНИИ и НАСТОЙЧИВОСТИ. Но здесь, как нигде, важно сохранять естественность, равновесие и ненасилие.

У человека также две стороны, и важно, чтобы они сотрудничали, а не воевали. Необходимо научиться: понимать себя, договариваться с собой, не попустительст­;вовать недостаткам, а объединиться в работе по их преодолению. Только объеди­нив внутреннее и внешнее, возможно употребить жесткость, которая есть следст­вие единства. Осмысленность и осознанность абсолютно всех действий на уровне естественности, не требующей усилий, — цель жесткости.

Воспитывая привычку, взращиваем характер. Постепенно, последовательно, но постоянно!

Жесткость — это самодисциплина, самоконтроль, ответственность, обязатель­нос��ь и исполнительность по отношению к самим себе. Благодаря этому достигает­ся единство, позволяющее объединить внешние и внутренние усилия и направить их на решение главной задачи — соответствие определениям человечности. Но не все так просто.

ТВЕРДОСТЬ

Многие люди, обретя какой-либо уровень, находящийся над общим (средним) уровнем большинства, позволяют себе, так сказать, «расслабитьс��», но это — при­знак недостаточной твердости собственных убеждений. Из-за чего снижается са­моконтроль, смягчается жесткость, исчезает мягкость, увеличивается острота и снижается точность, замедляется быстрота и исчезает резкость, ущербляется уме­ние, порождая неумение (забывчивость). И в какое-то из мгновений приходит страх.

Все возвращается на круги своя. Тот, кто довольствуется половиной, никогда не обретет целого! Жизнь непредсказуема, она полна случайностей. Можно «по­скользнуться» там, где меньше всего ожидаешь. От этого никто не застрахован. А потому, чтобы не разбиться, необходимо быть достаточно твердым. Во всех сферах своей жизни. Помимо внешних влияний природного и искусственного характера, есть такой источник опасности, как люди. А люди несовершенны. Можно подверг­нутьс�� пяти видам агрессии в пяти сферах человеческой жизни. Это может про­изойти случайно или преднамеренно, но почти всегда это неожиданность. И если отсутствует твердость, можно в одно мгновение потерять все, что было достигнуто ценой упорнейшего труда и огромных усилий.

Только бездарность не имеет врагов. И если решились быть личностью, то не­обходимо быть готовыми ко всему: и к испытаниям, и к трудностям.

ПРОЧНОСТЬ

Твердость — это первая ступень неуязвимости и независимости, называемых свободой, и хороша только в начале экстремальной ситуации. Поэтому крайне не­обходимо усовершенствовать ее до уровня прочности, что важно не только в мо­мент опасности, но и в обычной деятельности, характерной большими, продолжи­тель��ыми нагрузками во всех сферах жизни. Применяются все те же принципы и методы. Главным, как всегда, является осознанность. Прочность распространяется не только на внешнее и внутреннее, но и на взаимоотношения с миром и в мире. Важно, чтобы эта прочность не трансформировалась в крайность — фанатизм и равнодушие, гипертрофированные мышцы, мазохизм, слепую ярость. Во всем и всегда должны сохраняться естественность, равновесие и ненасилие, простота, гар­мония и покой. То, что дается ценой усилий на грани возможного, — недостаток. Поэтому прочность должна быть гибкой, способной к трансформации, к развитию, не теряя своего характера и обеспечивая надежность функционирования всех жиз­ненных систем человека в любых условиях всех сфер жизни. Но, как известно, капля камень точит. Поэтому даже доведенная до абсолюта прочность не способна противостоять постоянному однообразному воздействию. Вследствие чего являет­ся второй ступенью неуязвимости и независимости. Но противостоять этому воз­действию возможно.

МНОГОГРАННОСТЬ (многообразие)

«Истинное единство — в многообразии»;. Многообразие, суть универсальность, есть приобретение знаний, практики и опыта максимально эффективного исполь­зовани�� необходимого минимума знаний и навыков во всех сферах деятельности человека. Многогранность — это многовариантность, за счет чего достигается уни­версально��ть действий без привлечения дополнительных сил и средств.

Многогранность духовной сферы дает способность творчества.

Психической сферы — способность тонко чувствовать неявленное, но присут­ствующ��е.

Физической — дает неисчерпаемую трудоспособность.

Сексуальной сферы — позволяет испытать максимальное удовлетворение всех четырех уровней, то есть достичь единого чувства сладострастия духовного, психи­ческого, физического и сексуального уровней.

Многогранность — это способность произвольного проявления максимального количества вариантов своих способностей, направленных на решение различных задач. Многогранность подразумевает свободное мышление. Свободное от каких-либо комплексов и условностей. Без свободы мышления достичь многогранности практически невозможно. Свобода мышления — это следствие самообразования и самообучения, т.е. самостоятельной практики во всех пяти сферах. Многогран­нос��ь позволяет противостоять любым влияниям, и не только внешним, но и внут­ренним. Многогранность есть расширение сознания за счет повышения его качест­ва. Многогранность предшествует...

НЕПРЕРЫВНОСТЬ (постоянство)

Непрерывность — это уже более энергетическое, нежели физическое. По до­стижении многогранности начинают все большее внимание уделять внутренне­му, достигая постоянства циркуляции энергии во всем теле. Постоянство цирку­ляции энергии обеспечивает непрерывность любой деятельности с любой интен­сивност��ю, не приводя к утомлению и усталости. По сути, овладев непрерывно­ст��ю, человек обретает способность работать, не нуждаясь в отдыхе и сне на про­тяжении очень большого отрезка времени, сохраняя высочайшее качество дейст­вий. Непрерывность размышления позволяет решать самые сложные проблемы в сжатые сроки. Непрерывность циркуляции энергии позволяет не только безоста­новоч��о работать продолжительное время, но постепенно увеличивать интенсив­ност�� и силу действий. Непрерывность физических процессов стимулирует совер­шенство��ание процессов психических, а затем и духовных. В этом случае по до­стижении предела в физическом без всякой остановки переходят к психическому, а, достигнув предела в этой сфере, также без остановки обращаются к сфере духовной. Качество непрерывности универсально и прилагается на все сферы. Но непрерывность в сексуальной сфере позволяет получить максимальнейшее удов­летворен��е без снижения качества чувств и эмоций и позволяет достичь так на­зываемой «исчерпаемос��и», когда количественная сторона секса уступает место качественной, что, в свою очередь, высвобождает время для совершенствования в других сферах.

ПОКОЙ (недеяние)

Достигнув предела непрерывности во всех пяти сферах, человек обретает ис­тинный покой. Истинный покой — это сумма пяти слагаемых. 1. Равновесие 2. Гармония. 3. Бесстрастность. 4. Хладнокровие. 5. Невозмутимость.

В состоянии покоя человек воспринимает не внешние проявления мира, а их сущность, т.е. видит мир реально и соответствующим образом реагирует на него. Зная сущность проявлений, человек в состоянии покоя не нарушает естествен­нос��ь и равновесие и не прибегает к насилию. Он практикует недеяние — действие, не порождающее непредсказуемых последствий. «Чтобы избежать обмана, освобо­дись от двусмысленности». У человека в состоянии покоя один путь — прямой и открытый. Поэтому он не прибегает ко лжи, но и ему невозможно солгать, ибо тут же обман оборачивается против солгавшего. Истинный покой — следствие абсолютного знания. Абсолютное знание — следствие способности проникновения в суть вещей. Проникновение в суть вещей — это характер. Характер — следствие воспитанной привычки. Воспитывая привычку проникать в сущность вещей во всех пяти сферах, обретаем характер, т.е. естественную непрерывность этого действия, для которой не надо прилагать усилий, ибо она реализуется самопро­извол��но.

РАВНОВЕСИЕ

С течением времени человек, практикующий покой и недеяние, приходит к равновесию со всем мирозданием и обретает знание, контроль и управление его энергиями. На этом уровне человек способен создавать образы, материализовывать предметы и вещи, еще на более высоком уровне он достигает способности материализовывать жизнь и, наконец, овладевает умением создавать разум14. На этом этапе совершенствования важно не поддаться искушению обрести абсолют­ную власть над всем мирозданием. И не потому, что это невозможно, а наоборот, именно ввиду реальности этой возможности15. А не поддаться следует по той про­стой причине, что властвовать над мирозданием может лишь его разум. Стремясь к этой власти, человек сливается с разумом мироздания. Становится его частью и при этом теряет свою личность, индивидуальность и неповторимость. А значит, свободу, автономность и независимость. Стоило ли это тех трудов и усилий, кото­рые были затрачены человеком, чтобы в одно мгновение лишиться всего? Недо­статки вечны, как само мироздание. И на каком бы уровне вы ни находились, они будут рядом с вами. Разве что в ином качестве.

Эволюция — это движение от одного полюса к другому, от абсолютного несо­вершенст��а к абсолютному совершенству. Но только мудрый понимает, что лучше всего на экваторе, т.е. посередине. Это обеспечивает равновесие. Абсолютная власть всего лишь абсолютное безвластие.

ЕДИНСТВО

Достигнув способности создавать разумную жизнь, человек достигает единст­ва с разумом мироздания, но при этом сохраняет свою свободу, автономность и независимость. Достигнув этого уровня, возможно обрести знание всего, черпая информацию и опыт из кладовых сверхразума. Единство дает человеку осознание своего истинного предназначения. А значит человек встает перед необходимо­ст��ю осознанного выбора. Либо он остается в этом мироздании. Либо начинает новую жизнь в пространстве, за пределами этого мироздания. И опять же, нельзя поддаться искушению остаться в этом мироздании слишком надолго. Закон раз­вития требует разделения либо сложения равноценных частей. Но если человек действительно желает независимости и свободы, то естественно, что он изберет отделение. Но к этому необходимо готовиться очень тщательно и осторожно. Вы­ход за пределы мироздания очень сложен и действительно подобен взрыву. И опять, как и в самом начале пути, человек сталкивается с самым главным своим противником.

СТРАХ

Даже достигнув единства, человек сохраняет самые сильные свои недостатки, и первый из них — страх. Появляясь в этот мир, человек, хочет он того или нет, испытывает страх. И этот страх сопровождает его всю жизнь на всех уровнях со­вершенство��ания до того момента, пока сам человек не преодолеет его посредством осознанного рождения в небытие. Но не для исчезновения, а для того, чтобы быть вечно!

Страх неестествен, но это привычка, и избавиться от нее можно, лишь воспитав привычку не бояться. Первым шагом эволюции является неосознанное рождение разума. Вторым шагом — осознанное рождение в жизнь вечную. Тот, кто говорит, что это невозможно, — раб страха! Только тот, кто не боится, может обрести ис­тинную свободу и независимость. Не преодолев страх, нельзя сделать первого ша­га. Не преодолев страх, нельзя шагнуть в бессмертие. Такие бесконечно далекие вещи связаны одним и тем же недостатком, и оказывается, что весь путь — это путь избавления от страха жить вечно. Но одного желания недостаточно. Дорогу осилит идущий.            ЧЕЛОВЕК

Человек погряз в недостатках и несовершенстве. Он полон амбиций, тщесла­вия, гордыни и самолюбия. Он извратил естественность. Подменил истину ложью. Он потерял все, чем обладал, и даже свое лицо. Он боится всего и самого себя. Его идеал, его идол, его бог — страх!

Раб страха не может быть человеком и таковым не является.

Миром, который создал нечеловек, правит страх!

Но нечеловек может стать человеком. Правда, только в том случае, если захо­чет этого сам!

Преодоление недостатков и собственного несовершенства — это избавление от страха. Это путь к истинной свободе от собственной привязанности к тому, что об­ретено с рождения.

Изжить собственный страх можно лишь самому. Ибо помочь в этом не способен никто другой, кроме самого себя. Вернитесь к себе. Познайте себя. Поразитесь своим возможностям!

И, потрясенные осознанием своей силы, шагните в вечность, ибо эта жизнь — прах и во прах обернется.

У человека другая судьба. Его путь бесконечен, как бесконечно совершенство­��ание. Но никогда не забывайте, где вы живете. Пока вы не готовы уйти, не стоит дразнить нелюдей, ибо их знамя — ложь, замалчивание и насилие. Уйдите тихо.

Только никогда на забывайте. Если вы встали на путь, то никто и ничто не дол­жно остановить вас либо повредить вам. Обретите силу и охраняйте себя, как Ис­тину.

ДУХОВНАЯ

Если не размышлять о судьбах мироздания, как понять свое предназначение? Если не размышлять о судьбах жизни, как осознать свое место? Если не размыш­лять о судьбах близких, как исполнить свой долг? Если не размышлять о судьбах своих, как стать человеком?

Все взаимосвязанно и взаимозависимо: делаешь зло, множится зло и наруша­ется равновесие. Делаешь добро, множится добро и нарушается равновесие. Возда­ешь добром за добро, а за зло — по справедливости16 , сохраняешь равновесие и охраняешь покой. Созерцай, размышляй, практикуй действие, не рождающее не­предсказуе��ых последствий. И поймешь предназначение, осознаешь свое место, исполнишь долг и станешь человеком.

ПСИХИЧЕСКАЯ

Если не познаешь себя, как овладеешь силой? Если не овладеешь силой, как сможешь стать человеком? Если не станешь человеком, как станешь свободным? Если не станешь свободным, как сможешь осознать свое место? Если не осознаешь своего места, как выполнишь свое предназначение? Если не выполнишь своего предназначения, как достигнешь бессмертия? Познай себя. Овладей силой. Стань человеком. Исполни долг. Обрети свободу. Осознай свое место. Выполни предназ­начен��е и обретешь вечность.

ФИЗИЧЕСКАЯ

Если не овладеешь своим телом, как вернешься к естественности? Если не вер­нешься к естественности, как восстановишь равновесие? Если не восстановишь равновесие, как сможешь избежать насилия? Если не избежишь насилия, как смо­жешь действовать, не порождая последствий? Порождая непредсказуемые послед­ствия, как избежишь ошибок? Делая ошибки, как достигнешь совершенства17. Ов­ладей телом. Вернись к естественности. Восстанови равновесие. Устрани насилие. Практикуй увэй. Избегай ошибок. Стремись к совершенству.

СЕКСУАЛЬНАЯ

Если не живешь половой жизнью, как исчерпаешь потребность? Если не исчер­паешь потребность, как избежишь желаний? Если не освободишься от желаний, как избежишь мечтаний? Если мечтаешь, как освободишься от праздности? Если не действуешь, как освободишься от недостатков? Если не освободишься от недо­статков, как станешь человеком? Живи половой жизнью18. Исчерпай потребность. Освободись от желаний. Устрани мечтания. Преодолей бездействие. Освободись от недостатков. Стань человеком! Тогда сможешь познать силу. Сможешь ее контро­лирова��ь. Сможешь управлять ею. Познай и испытай столько, сколько возможно. Освободись от желания, исчерпай потребность. Не должно остаться ничего, что бы могло породить мечты об этом и привести к бездействию. Чтобы использовать ме­сто, его необходимо освободить. Освободись, исчерпав потребность удовлетворени­;ем ее. Иначе как избавишься от недостатков? Избыток — тот же недостаток!

ПРИКЛАДНАЯ19

Если не можешь защитить себя, как станешь человеком? Если не станешь че­ловеком, как достигнешь вечности? Если не достигнешь вечности, зачем живешь?

Научись контролировать любую агрессию. Научись управлять агрессией. Тогда станешь человеком. И обретешь вечность. Агрессию необходимо познать. Осознать ее первопричину. Постепенно и последовательно установить над ней контроль. А затем начать управлять ею. Но если сам зависим, как сможешь управлять другим? Приходи свободным! Если не свободен, ничему не научишься. Но сколько бы ты ни изучал, ты не будешь знать, если не действуешь!

Прежде всего необходимо преодолеть свой страх. Причину всех недостатков, преодоление которых начинается с преодоления страха. И обретения свободы вы­бора. В том числе, и в способах преодоления недостатков.

 

Комментарии

8 Безграмотность и невежественность — главные отличительные черты за­блуждающег��ся человека, что следует понимать преимущественно как безграмот­ную невежественность или воинствующую безграмотность. По школе это выража­ется как «незнание, отрицающее знание».

9 В данном случае определения понятия человечность перечисляются с целью «разрушить» само собой разумеющийся, ложный стереотип восприятия себя как человека. Человеком не рождаются, им становятся. Но стать человеком может лишь тот, кто осознает факт отсутствия у себя большинства качеств, определяю­щих человечность.

10 Это первый шаг по пути! И завершающий шаг предварительной работы. Для успешной практики необходимо освободиться от привычки опираться на сами со­бой разумеющиеся «подпорки». Здоровому человеку не престало пользоваться «ко­стылями». Это бессмысленно и очень замедляет движение.

-11 Повтор в данном случае сделан преднамеренно. Если восприятие обучающе­гося изменилось, то повтор будет осознан по-иному.

12 В данном случае имеется в виду способность универсального приложения знания к любой сфере, т.е. способность обучающегося к нестандартному примене­нию знания сообразно ситуации. Духовная сфера — это сфера живого изменяюще­гос�� знания, используемого как универсальный инструмент, а не как стереотипная реакция «вопрос — ответ». Так как очень часто «вопрос» нестандартен и на него не находят «ответа» т.е. человек не может отреагировать на ситуацию соответствую­��им образом именно в силу стереотипности (запрограммиров��нности) своего мышления.

13 Сексуальная сфера и ее первенство по силе влияния на все сферы жизни че­ловека действительно требует особого внимания. Опуская Фрейда, обратимся к йоге, тантризму, цигун! Сексуальная сфера — это сфера более энергет. ск чем физическая, физиологическая и психологическая. Основной целью сексуаль­ных отношений является взаимообмен энергиями с целью поддержания энергети­ческ��го равновесия друг друга, нарушаемого в ходе повседневной жизни. Это сво­его рода коррекция энергетического баланса, нарушение которого ведет к возник­новени�� причин многих болезней. Энергетическая коррекция — это первый уро­вень совершенствования в данной сфере.

14 Это показатель достижения уровня осознания законов, определяющих ус­тойчивость сверхтонких энергетических связей, собственно участвующих в процессе мышления. Осознание этих законов позволяет моделировать эти связи, а значит создавать разум.

15 Не поддаться искушению обрести абсолютную власть над мирозданием. В источниках школы говорится: «Мироздание — это океан разума. Отдельное созна­ние человека — это мельчайшая капля. Если человек сумеет освободиться от за­блуждений, то капля испаряется с поверхности океана и поднимается ввысь, начи­ная бесконечное восхождение. Обрастая же заблуждениями, погружаемся все глубже и глубже, пока не достигнем дна, откуда нет возврата».

16 «Воздаяние» за зло есть его уравновешивание. «Зло» в определении школы — это любое нарушение равновесия. В сущности, «добрые» дела, если они нарушают равновесие, — такое же «зло». При взаимодействии равнозначных сил действие равно нулю. Это и есть «справедливо��ть». Противопоставив любому действию, на­рушающему равновесие, равнозначное действие, сохраняем равновесие. Справед­ливос��ь должна сохраняться, а не восстанавливаться.

17 В процессе познания нового ошибки неизбежны. И таковыми не являются. Но допущение ошибок в известном и познанном доказывает «преднамерен��ость» не­правильног�� действия или слова, все равно по какой причине. Именно такие ошиб­ки препятствуют достижению совершенства.

18 В школе считается вредной как распущенность, так и воздержание. Первая ступень — это упорядочение. Что является первой ступенью всех практик шести основных сфер. В сферах межличностных и межполовых отношений это — сексу­альная практика, в которой совершенствование начинается с упорядочения этой практики и с обязательным присутствием постоянного партнера. Для того, чтобы познать природу секса, необходимо 3 года общения с одним и тем же человеком. Для того, чтобы познать истинную природу секса, не хватит и тридцати лет. В шко­ле сексуальная практика ориентирована на качество. От противостояния к взаимо­действ��ю, от взаимодействия к физическому единству, от физического единства к энергетическому, а от него — к духовному. Используя специальные методы, тех­ники и способы, человек постепенно освобождается от необходимости чисто физи­ческой реализации, достигнув ее исчерпаемости, и тем самым освободившись от желаний, препятствующих полноценному творчеству. А когда нет препятствий, открывается прямой (короткий) путь к цели.

19 Жизнеспособность человека зависит от того, насколько он умеет сохранить свою целостность и независимость и насколько он способен ей реализовать встречающиеся опасности во всех шести сферах. Неуверенность в своих силах по­рождает страх и бездействие. Бездействие — это уже регресс. Следовательно, от­сутствие эволюции. А отсутствие последней означает только одно: смерть, без раз­ницы, физическую, энергетическую, душевную или духовную.

Желающий достигнуть более высоких уровней развития может реализовать это только в одном случае: научившись неуязвимости.

Часть третья. НЕБО ИЛИ «ДАО ДЭ ЦЗИН»

(Зеркало проявлений единой потенции)

В ТРАДИЦИИ «СЕМЬИ ПУТИ ОСОЗНАННОСТИ»;

1. Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли. Обладающее именем — мать всех вещей.

Поэтому, кто свободен от страстей, видит его (Дао) чудесную (тайну), а кто имеет страсти, видит его (Дэ) только в конечной форме. Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочай­шими. Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному.

2. Когда узнают красивое, является и безобразное. Когда узнают добро, является и зло.

Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последую­щее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек, совершая дела, предпо­читает недеяние... Осуществляя учение, не прибегает к словам. Вызывая измене­ние вещей, не осуществляет их сам. Приводя в движение, не прилагает к этому усилий. Тогда все вещи приходят в движение, и он не приостанавливает (их движения).

Он создает и не обладает (тем, что создано). Делает и не пользуется (тем, что сделано).

Завершая что-либо, не гордится. Поскольку не гордится, (все существа) его не покидают.

3. Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор.

Если не ценить драгоценных и редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать желание и зависть, то не будет волноваться сердце народа. Поэтому управление мудрого человека делает сердца пустыми, а желудки — полными. Оно совершенствует волю и укрепляет кости.

Оно постоянно стремится, чтобы не было знания страстей, а имеющиеся зна­ния не смели бы действовать.

Осуществление (практика) недеяния всегда приносит спокойствие.

4. Дао пусто. Но в действии неисчерпаемо. О, глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться явно существующим. Я не знаю, чье оно порождение, я лишь знаю, что оно предшествует первоначальным явлениям (предваряющим небесного владыку)

 5. Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем сущест­вам возможность жить собственной жизнью. Мудрый человек не обладает чело­веколюби��м и не нарушает естественную жизнь народа. Пространство между не­бом и землей подобно кузнечному меху и флейте (изнутри пусто и прямо). Чем больше в нем пустоты, тем дольше он действует, чем сильнее в нем движение, тем больше из него выходит (пневмы) результат.

Тот же, кто много говорит, часто терпит неудачу. Поэтому лучше соблюдать середину (меру).

6. Пустота — вечна, и я называю ее глубочайшим началом. Вход в глубочай­шее начало зову корнем неба и земля. (Оно) бесконечно, как существование, действуя без умысла.

Превращения невидимого Дао бесконечны. Дао — глубочайшие врата рождения. Оно существует вечно, подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.

7. Небо и земля долговечны. Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.

Поэтому мудрый человек ставит себя позади других, благодаря чему он ока­зывается впереди людей.

Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это оттого, что он пренебрегает личными интересами? Напротив, он действует согласно своим личным интересам!

8. Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу и ни с чем не борется. Она находится там, где люди не желали бы быть.

Поэтому она похожа на Дао: мудрый человек, обладающий высшей доброде­телью, так же как и вода, должен стремиться ближе к земле.

Жизнь должна следовать (законам) земли.

Сердце должно следовать (законам) внутренних побуждений.

В отношениях с людьми он должен быть дружелюбным. В словах должен быть искренним. Слово должно соответствовать истине. В управлении должен быть последовательным, в движении — стремиться к спокойствию. В делах дол­жен исходить из возможностей. В действиях должен учитывать время.

Поскольку он так же, как и вода, не борется, он не совершает ошибок.

9. Лучше ничего не делать, чем стремиться что-то наполнить или отточить слишком остро. Кто наполняет, переливает через край. Кто чем-то острым все время пользуется, не сможет долго сохранить остроту. Если зал наполнен золо­том и яшмой, то никто не в силах их уберечь.

Если обладающие и знающие горды и кичливы, то сами навлекают на себя беды и несчастья. Когда дело завершено, мудрый человек должен устраниться. В этом закон естественного Дао.

10. Если душа и тело будут в единстве, можно ли сохранить его? Для сохранения спокойствия человек должен соблюдать единство! Тогда (в нем) не будут пробуж­даться желания. Если не рождаются желания, сохраняется единство и покой.

Если сделать дух мягким, можно ли стать бесстрастным, подобно новорож­денно��у? Если сделать дух мягким, человек станет подобен новорожденному!

Если созерцание станет чистым, возможны ли тогда заблуждения? Если со­зерцание становится чистым, тогда не будет заблуждений! Можно ли любить народ и управлять, не прибегая к мудрости? Любовь и управление осуществля­ют��я без умствования!

Возможны ли превращения в природе,,если следовать мягкости? Возможно ли осуществление недеяния, если познать все взаимоотношения в природе?

Врата мира открываются и закрываются при соблюдении спокойствия. Зна­чение этой истины делает возможным недеяние: создавать и воспитывать сущее; создавая, не обладать тем, что создано; приводить в движение и не прилагать к этому усилий; будучи старшим среди других, не считать себя мудрее; руково­дить, не считая себя властелином — вот что называется глубочайшим Дэ (про­явлением Дао).

11. Тридцать спиц соединяются в одной ступице, но употребление колеса за­висит от пустоты между спицами.

Из глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пустоты в них. Пробивают окна и двери, чтобы сделать дом, но пользование домом зависит от пустоты в нем.

Вот что значит полезность бытия и пригодность небытия. Вот почему полезность имеющегося зависит от пустоты.

 12. Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух.

Пять вкусовых ощущений притупляют вкус. Быстрая езда и охота волнуют сердце.

Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому мудрый человек стремится к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи. Он отказывается от последних и ограничивается первым.

13. Слава и позор подобны страху. Знания подобны великому несчастью в жизни.

Что значит: слава и позор подобны страху? Это значит, что нижестоящие люди приобретают славу со страхом и теряют ее также со страхом.

Что значит: знания подобны великому несчастью в жизни?

Это значит, что я имею великое несчастье, потому что я дорожу самим собой. Когда я не буду дорожить самим собой, тогда у меня не будет и несчастья. Поэ­тому знающий, самоотверженно служа людям, может жить среди них. Человеко­люби��ый, служа людям, может находиться среди них.

14. Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, а поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, а поэтому называю его мельчайшим. Не надо стремиться узнать об источнике этого, эти три (качества Дао) необъяснимы, потому что они едины.

Его верх не освещен, его низ не затемнен. Оно бесконечно и не может быть названо.

Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его. Следую за ним и не вижу спины его.

Держась древнего Дао и овладевая теперешним бытием, можно познать древ­нее начало.

Это называется нитью Дао.

Придерживаясь древнего Дао, чтобы овладеть существующими вещами, мож­но познать древнее начало.

Это называется принципом Дао.

15. В древности тот, кто был способен к просвещению, знал мельчайшие вещи и глубокие тайны. Но другим глубина их неведома. Но (они) были скрытными, поэтому их нельзя было узнать. Поскольку их нельзя было узнать, произвольно даю (им) образ:

— они были робкими, будто переходили зимой поток;

— они были нерешительными, как будто боялись своих соседей;

— они были важными, как гости;

— они были осторожными, как будто переходили по тающему льду;

— они были необъятными подобно долине;

— они были простыми подобно неотделанному дереву;

— они были непроницаемыми подобно мутной воде.

Это были те, которые, соблюдая спокойствие, умели грязное делать чистым. Это были те, которые своим умением (сделать движение спокойным и долго­вечным) содействовали жизни.

Они соблюдали Дао и не желали многого.

Не желая многого, они ограничивались тем, что существует, и не создавали нового.

16. Нужно сделать свое сердце предельно пустым и беспристрастным, твердо сохранять полный покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, оста­нется лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие. Но все вещи расцветают и возвращаются к своему началу.

Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоян­ства называется достижением ясности восприятия. А незнание постоянства при­водит к хаосу и в результате ко злу.

Знающий постоянство становится мудрым, мудрый становится совершенным. * Тот, кто достигает совершенства, становится справедливым. Тот, кто обрел спра­ведливос��ь, становится «правителем». Тот, кто становится «правителем», следу­ет естественности. Тот, кто следует естественности, следует Дао. «Правитель» следует естественности, естественность следует Дао, а Дао вечно! Тот, кто следу­ет Дао, вечен и до конца жизни не будет подвергаться опасности.

17. Простые люди знают великих людей.

Одни их любят и возвышают. Другие боятся и презирают. Поэтому лучшие «правители» те, о которых народ знает лишь то, что они существуют. Несколько хуже те «правители», которые желают, чтоб их любили и возвышали. Еще хуже те «правители», которых народ боится. И хуже всех те «правители», которых народ презирает. Поэтому, кто вдумчив и сдержан, тот совершает дела и приоб­ретает заслуги, и народ говорит, что он следует естественности. А кто не заслу­живает доверия, не пользуется доверием у людей.

18. Когда устранили великое Дао, появилось «человеколюб��е» и «справедли­вость».

Когда появилось «мудрствован��е», возникло и великое лицемерие. Когда шесть родственников в раздоре, тогда появляются «сыновняя почтительность» и «отцовская любовь».

Когда в государстве воцаряется смута, тогда появляются «верные слуги».

19. Когда будут устранены «мудрствован��е» и «ученость», тогда народ будет счастливее во сто крат.

Когда будут устранены «человеколюб��е» и «справедливо��ть», тогда народ возвратится к «сыновней почтительности» и «отцовской любви». Когда будут уничтожены хитрость и нажива, тогда исчезнуть воры и разбойники.

Все эти три вещи (происходят) от недостатка знаний. Поэтому нужно пока­зывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные (желания) и освобождаться от страстей.

20. Когда будет уничтожена «ученость», тогда не будет и печали. Как ничтож­на разница между обещанием и лестью, и как велика разница между добром и злом.

Надо (ли) избегать того, чего люди боятся?

О! Как хаотичен мир, где все еще не установлен порядок.

Все люди радостны, как будто присутствуют на торжественном угощении или празднуют наступление весны. Только я один спокоен и не выставляю себя на свет. Я подобен ребенку, который не явился в мир. О! Я несусь! Кажется, нет места, где мог бы остановиться! Все люди полны желаний, только я один подобен тому, кто отказался от всего. Я — сердце глупого человека. О! Как оно пусто! Все люди полны света. Только я один подобен тому, кто погружен во мрак. Все люди пытливы, только я один равнодушен. Я подобен тому, кто несется в мир­ском просторе и не знает, где ему остановиться. Все люди проявляют свою спо­собность. И только я один похож на глупого и низкого. Только я один отличаюсь от других тем, что вижу основу в еде (и ценю источник питания).

21. Содержание великого Дэ подчиняется только Дао. Дао бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содер­жатся образы. Оно туманно и неясно. Однако в его туманности и неясности скрыты вещи. Оно бездонно и темно. Однако в его бездонности и темноте скрыты мельчайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительно­;стью и достоверностью. С древних времен до наших дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех вещей. Оно и существует для обозначения начала всех вещей. Каким образом мы познаем начало всех вещей? Почему я знаю начало всех вещей? Только благодаря ему.

22. В древности говорили: «Несовершенн��е становится совершенным». Не­полное — полным, кривое — прямым, пустое — наполненным, ветхое — но­вым...

Стремясь к малому, достигаешь многого. Стремление получить многое порож­дает заблуждение. Поэтому мудрый человек сохраняет единство, становясь при­мером для всех. Он исходит не только из того, что сам видит. Поэтому может видеть ясно.

Он не считает правым только себя, поэтому обладает истиной.

Он не выставляет себя на свет (потому что ярок). Он не говорит о себе (по­тому что известен). Он не прославляет себя (потому что имеет заслуженную славу).

Он не возвышает себя (потому что является старшим среди других). Он ни­чему не противоборствует (потому что непобедим в мире). В древности говорили: «Несовершенн��е становится совершенным». Неужели это пустые слова? Они действительно указывают человеку путь к истинному совершенству. А истинное совершенство «подчиняет» себе все!

23. Нужно меньше говорить и следовать естественности. Быстрый ветер не продолжается все утро

Сильный дождь не продержится весь день.

Кто делает все это? Небо и земля. Даже небо и земля не могут сделать что-либо долговечным. Тем более человек. Поэтому он служит Дао. Кто служит Дао, тот тождествен Дао. Кто служит Дэ, тот тождествен Дэ. Тот, кто потеряет, тож­дествен потере. Тот, кто тождествен Дао, приобретает Дао. Тот, кто тождествен Дэ, приобретает Дэ. Тот, кто тождествен потере, приобретает потерю. Только сомнения порождают неверие (потерю).

24. Кто поднялся на цыпочки, не может долго стоять. Кто делает большие шаги, не может долго идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, не достигнет успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим (среди других).

Исходя из Дао, все это называется лишними желаниями и бесполезным пове­дением. Таких ненавидят все существа. Поэтому мудрый человек, обладающий Дао, не делает этого.

25 Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! 0; беззвучная! О, спокойная! О, лишенная опоры! О, пустотная! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Повсюду действует и не подвергается опасности (уничтожения). Ее можно считать матерью мира. Я не знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее Дао, произвольно давая ей имя, назову ее — Великое! Великое — оно в бесконечном движении. Находясь в бесконечном движении, не достигает предела. Не достигая предела, оно возвра­щается к своему истоку. Великая — называю ее Преходящей. Преходящая — назову ее далекой. Далекая — назову ее возвращающейся. Вот почему велико Дао, велико небо, велика земля. Велик также и человек. Человек следует зако­нам земли. Земля следует законам неба. Небо следует естественности (законам) Дао. А Дао следует самому себе.

26. Тяжелое является основой легкого. Покой есть главное в движении. Поэ­тому мудрый человек действует весь день без усталости, не оставляя тяжелые дела. Хотя он живет прекрасной жизнью, он в нее не погружается Хотя он питает блестящие надежды, он находится в совершенно спокойном состоянии. Напрасно человек, занятый собой, так пренебрежительно смотрит на мир. Пре­небрежени�� разрушает его основу, его прожорливость приводит к потере власти, а его торопливость — к потере опоры.

27. Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, тот не пользуется инструментом для счета. Кто умеет закрывать двери, не употребляет затвор и закрывает так крепко, что открыть их невозможно.

Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку и завязывает так прочно, что развязать невозможно. Поэтому мудрый человек постоянно умело спасает людей и не покидает их. Он всегда умеет спасать существа, поэтому он их не покидает. Это называется глубоким просвещением. Таким образом добродетель является учителем недобрых, а недобрые — ее опорой. Если недобрые не ценят своего учителя и добродетель не любит свою опору, то они, хотя и считают себя разумными, на деле погружены в слепоту.

Вот что наиболее важно и глубоко.

28. Кто, зная свою храбрость, сохраняет скромность, тот подобно горному ручью, становится главным в мире. Кто стал главным в мире, тот не покидает постоянное Дэ и возвращается к состоянию младенца. Кто, зная праздничное, сохраняет для себя будничное, тот становится примером для всех. Кто стал при­мером для всех, тот не отличается от постоянного Дэ и возвращается к безначаль­ном��. Кто, зная свою славу, сохраняет для себя безвестность, тот становится главным в мире. Кто стал главным в мире, тот достигает совершенства в посто­янном Дэ и возвращается к естественности. Когда естественность рождается, она превращается в средство, при помощи которого мудрый человек становится «пра­вителем» и (его) великий порядок не нарушается.

29. Если кто-нибудь силой пытается овладеть миром, то, я вижу, он не до­стигнет своей цели. Мир подобен таинственному сосуду, к которому нельзя при­коснуться. Если кто-нибудь тронет его, то потерпит неудачу. Если кто-нибудь схватит его, то его потеряет. Поэтому одни существа идут, другие следуют за ними, одни расцветают, другие высыхают, одни укрепляются, другие слабеют, одни создаются, другие разрушаются.

Поэтому мудрый человек отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточительство.

30 Кто служит посредством Дао, не покоряет мир при помощи воинских искусств, ибо это может обратиться против него. Где применили воинские искус­ства, там растут терновник и колючки. После войн наступают голодные дни. Искусный воин побеждает и на этом останавливается, и он не осмеливается осу­ществлять насилие. Он побеждает и себя не прославляет. Он побеждает и не нападает. Он побеждает и не гордится. Он побеждает потому, что его к этому вынуждают. Он побеждает, но он не воинствен.

Когда существо, полное сил, становится старым, то это называется отсутстви­ем Дао. Кто не соблюдает Дао, «гибнет» раньше времени.

31. Хорошее воинское искусство — средство, (порождающее) несчастье, его ненавидят все существа.

Поэтому мудрый человек, следующий Дао, его не употребляет. Он во время мира предпочитает быть уступчивым.

Он предпочитает уважение и лишь на войне применяет насилие. Воинское искусство — орудие несчастья, оно не является орудием благородного. Он упот­ребляет его только тогда, когда его к этому вынуждают.

Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие, а в случае победы себя не прославлять. Прославлять себя победой — это значит радоваться убийству людей. Тот, кто радуется убийству людей, не может завоевать сочувствия в мире.

Благополучие создается уважением, а несчастья происходят от насилия.

Если убивают людей, то об этом нужно горько плакать.

Победу следует отмечать похоронной церемонией.

32. Дао вечно и не имеет имени. Хотя оно существо маленькое, в мире никто его не может себе подчинить.

Если «правитель» будет его соблюдать, то все существа сами станут спокой­ными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступит счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится.

При установлении порядка появляются имена.

Поскольку возникли имена, нужно знать предел (их употребления). Знание предела дает возможность избавиться от опасности. Когда Дао пребывает в мире, все сущее сливается в него подобно тому, как горные ручьи текут к реке (а реки к морям...).

33. Тот, кто знает людей, благоразумен. Тот, кто знает себя, просвещен. Тот, кто побеждает людей, силен. Тот, кто побеждает себя, могуществен. Знающий достаток богат. Действующий с упорством обладает волей. Не теряющий свою природу долговечен. Кто умер, но не забыт, бессмертен.

34. Великое Дао растекается повсюду. Оно может быть и вправо, и влево. Благодаря ему рождается все сущее и не прекращает своего роста. Оно совершает подвиги, но славы себе не желает. С любовью воспитывая все существа, оно не становится их властелином. Оно никогда не имеет своего желания. Поэтому его можно назвать маленьким (скромным). Все сущее возвращается к нему, но оно не рассматривает себя господином. Его можно назвать Великим. И оно становится великим. Благодаря тому, что никогда не считает себя таковым.

35. К тому, кто представляет собой великий образ Дао, приходит весь народ. Люди приходят, и он им не причиняет вреда. Он приносит им мир, спокойствие, музыку и пищу. Даже путешественник у него останавливается. Когда Дао выхо­дит изо рта, оно пресное и безвкусное. Оно незримо, и его нельзя услышать. Но в действии оно неисчерпаемо.

36. Чтобы нечто сжать, необходимо прежде его расширить. Чтобы нечто ослабить, нужно прежде укрепить его.

Чтобы нечто у него отнять, прежде нужно дать ему. Это называется глубокой истиной. То, что сжимают, расширяется. То, что ослабляют, укрепляется. То, что уничтожают, возрождается.

Кто отнимет что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.

Все это называется труднопостижимым. Мягкое преодолевает твердое, слабые побеждают сильных.

Рыбе нельзя покидать свою глубину. Острое оружие нельзя показывать лю­дям. Так и «правитель» не должен выставлять напоказ людям свои совершенные методы управления.

37. Дао постоянно осуществляет свое недеяние. Однако нет ничего такого, что бы оно не делало.

Если «правители» будут его соблюдать, то все существа будут изменяться сами собой. Если те, которые изменяются, захотят действовать, то я буду подав­лять их при помощи простого бытия, не обладающего именем. Не обладающее именем — простое бытие — для себя ничего не желает. Отсутствие желания приносит покой, и тогда порядок сам собой установится.

38. Человек с высшим Дэ не осуществляет добрые дела, поэтому он доброде­телен.

Человек с низшим Дэ не перестает осуществлять добрые дела. Поэтому он не добродетелен.

Человек с высшим Дэ бездеятелен и действует посредством недеяния.

Человек с низшим Дэ деятелен и действует с напряжением.

Человек «высшей гуманности» действует с напряжением. Человек «высшей справедливости» действует с напряжением. Человек «высшей почтительности» во всем соблюдает правила, надеясь на уважение.

Если он не встречает уважения, то он прибегает к наказаниям. Вот почему Дэ проявляется только после утраты Дао, человеколюбие (гуманность) — после утраты Дэ, справедливости — после утраты человеколюбия, почтительность (ри­туал) — после утраты справедливости. Почтительность — это признак отсутст­вия доверия и преданности. В ритуале — начало смуты...

Внешний вид — начало невежества, это цветок. Поэтому мудрый человек берет плод и отбрасывает цветок, берет существенное (Дао) и оставляет ничтож­ное. Он предпочитает первое и отказывается от второго.

39. Вот те, которые с давних времен находятся в единстве. Благодаря един­ству небо стало чистым, земля незыблемой, дух чутким, долина цветущей. Бла­годаря единству и начали рождаться все существа. Благодаря единству «прави­тели» становятся образцом в мире. Вот что создает единство. Если небо не чисто, оно разрушается. Если земля зыбка, она раскалывается. Если дух не чуток, он исчезает. Если долины не цветут, они превращаются в пустыню. Если вещи не рождаются, они исчезают. Если «правители» не являются примером (следования Дао), они будут свергнуты.

Не знающие являются основой для знающих, а низкое — основание для вы­сокого. Поэтому «правители», которые сами себя возвышают, опоры не имеют. Это происходит оттого, что они не рассматривают незнающих как свою основу. Это ложный путь. Если разобрать колесницу, от нее ничего не останется. Нельзя считать себя «драгоценным», как яшма, а нужно стать простым, как камень.

40. Противоположность и превращением в противоположное есть действие Дао.

Слабость — свойство Дао.

В мире все вещи рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии.

41. Мудрый человек, узнав о Дао, стремится к его осуществлению. Человек высшей учености, узнав о Дао, то соблюдает его, то нарушает. Образованный человек, узнав о Дао, то находит его, то теряет его. Неуч, узнав о Дао, под­вергает его насмешке (и оскорблению).

Если оно не подвергалось бы насмешке (и оскорблению), не являлось бы Дао. (Поэтому) существует поговорка: Кто узнает Дао, похож на темного. Кто проникает в Дао, похож на отступающего. Кто на высоте Дао, похож на заблуждающегося. Человек высшей добродетели похож на простого. Великий просвещенный похож на презираемого. Безграничная добродетель похожа на ее недостаток. Распространение (же) добродетельности похоже на ее расхищение. Истинная правда похожа на ее отсутствие. Великий квадрат не имеет углов. Большой сосуд долго изготовляется. Сильный звук нельзя услышать. Великий образ не имеет формы.

Дао скрыто от нас и не имеет имени, но оно оказывает помощь всем суще­ствам на пути к совершенству.

42. Дао рождает Дэ, Дэ рождает два, два рождает три, а три — все существа.

Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию.

Люди презирают тех, кто сами себя возвышают и называют себя «правителя­ми». Все существа укрепляются после ослабления и ослабляются после укрепле­ния.

Возвышаются, когда принижают, и принижаются, когда возвышают.

Но сильные и жестокие не умирают своей смертью.

Это я привожу как пример в своем поучении.

Люди распространяют свои учения, тем же занимаюсь и я.

43. В мире самое слабое побеждает самое сильное.

Небытие проникает везде и повсюду. Вот почему я знаю пользу от недея­ния.

В мире нет ничего, что можно было бы сравнить с учением безмолвия (не прибегающим к словам) и пользой недеяния.

44. Что ближе: слава или жизнь? Что дороже: жизнь или богатство?

Что тяжелее пережить: приобретение или потерю? Кто многое сберегает, тот понесет большие потери! Кто много накапливает, тот понесет большие убытки!

Кто знает меру (предел), у того не будет опасности и он становится долго­вечным.

45. Великое совершенство похоже на несовершенное, но его действие беско­нечно и не может быть нарушено.

Великая полнота похожа на пустоту, но ее действие неисчерпаемо.

Великая прямота похожа на кривое.

Великое остроумие похоже на глупость.

Великий оратор похож на заику.

Движение побеждает холод, покой побеждает жару.

Спокойствие создает порядок в мире.

46. Когда в мире существует Дао, земля обогащается (приобретает). Когда в мире отсутствует Дао, земля истощается (теряет).

Нет больше несчастья, чем незнание границ своей страсти, и нет большей опасности, чем приобретение богатств.

Поэтому, кто умеет удовлетворяться, всегда доволен своей жизнью.

47. Мудрец познает мир, не выходя со двора. Он видит естественное (Дао), не выглядывая из окна.

Чем дольше он живет, тем меньше ему познавать.

Мудрый не ищет, но познает (все).

Не видя вещей, проникает в их сущность.

Творит, не действуя. Пребывая в недеянии, добивается успеха.

48. Кто учится, с каждым днем увеличивает свои знания.

Кто следует Дао, изо дня в день уменьшает свои желания. В непрерывном уменьшении чело­век доходит до недеяния.

Нет ничего такого, что бы не де­лало недеяние.

Поэтому овладение миром всегда осуществляется   посредством  недея ния.

Кто действует, не в состоянии ов­ладеть миром.

49. Мудрый человек не имеет соб­ственного сердца, его сердце состоит из сердец народа.

Когда я добр, я делаю добро, и когда я не добр, я делаю добро. Таким образом воспитывается до­бродетель, порождаемая Дэ. Когда я искренен, я верю, и когда я не искренен, я верю. Это и есть искренность, вытекающая из Дэ.

Мудрый живет в мире спокойно, и в своем сердце собирает мнение народа. Он смотрит на народ, как на своих детей.

50. Существа рождаются и умирают. Из десяти человек три «идут» к жизни, и из десяти три «идут» к смерти. Из каждых десяти еще имеются три, которые умирают от своих деяний.

Почему это так? Это происходит оттого, что у них слишком сильно стрем­ление к жизни. Я слышал, кто умеет овладеть жизнью: идя по земле, не боится носорога и тигра, а вступая в бой, не боится вооруженных солдат. Носорогу не во что вонзить свой рог, тигру негде наложить свои когти, солдатам некуда поразить своими мечами. Почему это так? Это происходит оттого, что для них не существует смерти.

51. Дао рождает вещи. Дэ вскармливает их. Вещи оформляются, формы завершаются.Поэ��ому нет вещи, которая не уважала бы Дао и не ценила бы Дэ. Дао уважаемо, Дэ ценимо, потому что они не отдают приказаний, а следуют есте­ственнос��и.

Дао рождает; Дэ вскармливает, взращивает, воспитывает, совершенствует, делает зрелыми, ухаживает, поддерживает.

Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать. Вот что называется глубочайшим Дэ.

52. В мире есть начало, и оно мать мира. Когда будет постигнута мать, то можно познать и ее детей. Когда уже известны ее дети, то снова нужно вер­нуться к матери. Если человек оставляет свои желания и освобождается от страстей, то до конца жизни у него не будет опасностей. Если же он распускает свои страсти и поглощен своими желаниями, то не будет спасения от бед.

Видение мельчайшего называется ясностью восприятия. Сохранение слабости называется могуществом. Следовать совершенству Дао, постигать глубочайшую сущность, не навлекать на людей несчастья — это и есть соблюдение постоянства.

53. Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь, — это действие. Большая дорога

совершенно ровна, но народ любит тропинки.

Если внешность роскошна, то ум во власти страстей, а душа совершенно пуста.

(Многие) одеваются в дорогие ткани, носят мечи и не удовлетворяются обычной пищей, накапливают излишние богатства. Но все это называется раз­боем и бахвальством. Это является нарушением Дао.

54. Кто умеет крепко стоять, того нельзя опрокинуть. Кто умеет хорошо опереться, того нельзя свалить.

Кто совершенствует Дао внутри себя, у того добродетель становится искрен­ней.

Кто совершенствует Дао в семье, у того добродетель становится обильной. Сыновья и внуки вечно сохраняют память о нем.

Кто совершенствует Дао в деревне, у того добродетель становится обшир­ной. Кто совершенствует Дао в миру, у того добродетель становится богатой.

Кто совершенствует Дао в мире, у того добродетель становится всеобщей.

По себе можно познать других. По одной семье можно познать остальные. По одной деревне можно познать другие.

По одному миру можно познать остальные. По одному мирозданию можно погнать все.

Откуда я знаю мир? Благодаря этому!

55. Кто содержит в себе совершенное Дэ, тот похож на новорожденного. Ядовитые насекомые и змеи его не жалят, свирепые -звери на него не нападают, хищные птицы его не схватывают. Кости у него мягкие, мышцы слабые, но он держит (Дао) крепко. Не зная союза двух полов, он обладает животворящей силой. Он кричит весь день, и голос его не изменяется. Он совершенно гармо­ничен. Знание гармонии называется постоянством. Знание постоянства называ­ется мудростью. «Обогащение» жизни называется счастьем. Напряжение духа в стремлении управлять чувствами называется упорством. Существо, полное сил, стареет, — это называется разрушением Дао. Кто без Дао, погибает рань­ше времени.

56. Знающий не говорит. Говорящий не знает. Кто оставляет свои желания, отказывается от страстей, притупляет свои стремления, умеряет свою проница­тельн��сть, освобождает свои мысли от хаотичности, рассеивает свой блеск, сво­дит свои способности воедино, тот представляет собой тождество глубочайшего.

Его нельзя приблизить для того, чтобы с ним сродниться. Его нельзя приблизить для того, чтобы им пренебречь. Его нельзя приблизить для того, чтобы им воспользоваться. Его нельзя приблизить для того, чтобы его возвысить. Его нельзя приблизить для того, чтобы его унизить. Вот почему он уважаем в мире.

57. Мир управляется справедливостью, война ведется хитростью. Мир получают во владение посредством недеяния.

Откуда я знаю все это? Вот откуда:

Когда много искусных мастеров, умножаются редкие предметы, когда ум­ножаются редкие предметы, множатся запрещающие законы.

Когда в мире много запрещающих законов, народ становится бедным.

Когда народ становится бедным, увеличивается число воров и разбойников.

Когда увеличивается число воров и разбойников, у народа много острого оружия. Когда у народа много острого оружия, в мире увеличиваются смуты. Поэтому мудрый человек говорит:

«Если я не действую, народ сам будет изменяться.

Если я пассивен, народ сам будет становиться богатым.

Если я не имею страстей, народ сам становится простодушным»;

58. Когда правители спокойны, народ сам становится простодушным. Когда правители деятельны, народ становится несчастным.

О, несчастье! Оно является основой счастья!

О, счастье! В нем заключено несчастье. Кто знает их границы?

Они не имеют постоянства. Справедливость снова превращается в хитрость, добро — в зло. Человек же давно находится в заблуждении. Поэтому мудрый справедлив и не отнимает ничего у другого. Он бескорыстен и не вредит дру­гим. Он правдив и не делает ничего плохого. Он совершенен, но не желает блестеть.

59. Для того, чтобы управлять миром и служить людям, лучше всего со­блюдать воздержание.

Воздержание должно стать главной заботой. Оно называется совершенствованием Дэ. Совершенствование Дэ — всепобеждающая сила.

Всепобеждающая сила неисчерпаема. Неисчерпаемая сила дает возможность овладеть миром. Начало, при помощи которого управляется мир, долговечно и называется глубоким и прочным (корнем).

Оно вечно существующее Дао.

60. Управление большим миром напоминает приготовление блюда из мел­ких рыб. Если человек идет в мире путем Дао, то духи умерших не творят чудеса (не будут действовать).

Духи не только не будут творить чудеса, они также перестанут вредить людям. Не только духи не будут вредить людям, но и мудрый человек не будет вредить людям. Поскольку и те, и другие не приносят вреда, то их Дэ соеди­няются друг с другом.

61. Великое пространство — это низовье реки, узел мира, самка мира. Самка всегда невозмутимостью овладевает самцом, а по своей невозмутимости (она) стоит ниже (самца).

Поэтому великое располагает к себе маленькое тем, что ставит себя ниже, а маленькое завоевывает симпатию великого тем, что стоит ниже последнего. Поэтому располагают к себе либо тем, что ставят себя ниже, либо тем, что сами по себе ниже.

Пусть великое будет желать не больше того, чтобы все одинаково были накормлены, а малое пусть будет желать не больше того, чтобы служить лю­дям. Тогда оба получат то, чего они желают. Великому полагается быть внизу.

62. Дао — глубокая основа всех вещей. Оно — сокровище добрых и защи­та недобрых людей. Красивые слова можно произносить публично, доброе по­ведение можно распространять на людей. Но зачем же покидают недобрых людей? В таком случае для чего же выдвигают «правителя» и назначают ему «трех советников»? «Правитель» и «советники» хотя и имеют («способности») и могут (их применять), но лучше будет им спокойно следовать Дао. Почему в древности ценили Дао? В то время люди не стремились к приобретению богатств. И преступления прощались. Поэтому Дао в мире ценилось дорого

63. Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать без­вкусное.

Великое состоит из малых, а многое — из мелких. На ненависть нужно отвечать добром. Преодоление трудного начинается с легкого.

Осуществление великого (дела) начинается с малого, ибо в мире трудное (дело) образуется из легких, а великое (дело) — из малых.

Поэтому мудрый всегда начинает (дело) не с великого, тем самым он за­вершает (великим).

Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.

Где много легких дел, там много и трудных. Поэтому мудрый относится к любому делу, как к трудному. Он проникает (погружается) в трудности, в результате чего он их не испытывает. 64. То, что спокойно, легко сохранить.

То, что еще не показало признаков (своего существования), легко напра­вить.

То, что слабо, легко разделить.

То, что мелко, легко рассеять.

Действие надо начинать с того, чего еще нет.

Наведение порядка надо начинать тогда, когда еще нет смуты.

Ибо большое дерево вырастает из маленького, девятиэтажная башня начи­нает строиться из горсти земли, путешествие в тысячу ли начинается с одного шага.

Кто действует — терпит неудачу. Кто чем-либо владеет — потеряет.

Вот почему мудрый бездеятелен (не действует), и он не терпит неудачи. Он ничего не имеет, поэтому ничего не теряет.

Те, кто, совершая дела, спешат достигнуть успеха, потерпят неудачу.

Кто осторожно заканчивает свое дело, подобно тому, как он его начал, у того всегда будет благополучие. Поэтому мудрый человек не имеет страстей, не ценит труднодобываемые предметы, учится у тех, кто не имеет знаний, и идет по тому пути, по которому прошли другие.

Он следует естественности вещей и не осмеливается (самовольно) действо­вать.

65. В древности умевшие следовать Дао не просвещали народ, а делали его глупым (простым).

Трудно управлять народом, когда у него много знаний.

Поэтому управление миром при помощи знаний приносит миру несчастья. А без их помощи приводит мир к счастью.

Кто знает эти две вещи, тот становится примером для других. Знание этого примера есть знание глубочайшего Дэ.

Глубочайшее Дэ, оно и глубоко, и далеко. Оно противоположно всем суще­ствам, но приводит их к полному соответствию с Дао

Следуя за ним, достигнешь великого благополучия.

66. Реки и моря потому могут властвовать над равнинами, что они способны стекать вниз.

Поэтому они властвуют над равнинами.

Когда человек желает возвыситься над народом, он должен ставить себя ниже других.

Когда он желает быть впереди людей, он должен ставить себя позади дру­гих.

Поэтому, хотя он стоит над наро­дом, но для народа он не в тягость, хотя он находится впереди, народ ему не вредит. Поэтому люди с радостью его выдвигают и от него не отворачи­вают��я.

Он не борется, благодаря чему он в мире непобедим.

67. Все говорит о том, что мое Дао велико и не уменьшается.

Если бы оно уменьшилось, то по­сле долгого времени стало бы малень­ким.

Не уменьшается потому, что оно является великим.

Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое — человеколюбие, второе — бережливость. А третье со­стоит в том, что я не смею быть впе­реди других. Я человеколюбив, поэто­му могу быть храбрым. Я бережлив, поэтому могу стать умным правителем. Кто храбр без человеколюбия, щедр без бережливости, находясь впереди, отталкивает тех, кто нахо­дится позади, — тот погибает (рань­ше срока). Кто ведет войну из-за че­ловеколюби��, тот побеждает, а возве­денная им оборона неприступна.

Естественность его спасает, чело­веколюби�� его охраняет.

68. Умный воин не бывает воинст­вен. Умелый воин не бывает гневен. Умеющий побеждать не нападает. Умеющий управлять 'людьми ставит себя в «низкое» положение (скро­мен).

Это я называю Дэ, избегающее борьбы. Это — сила в управлении людьми. Это значит следовать приро­де и древнему началу (Дао).

69. Военное искусство гласит: я не смею начинать, я должен ожидать. Я

не смею наступать хотя бы на вершок (вперед), а отступаю на аршин (назад).

Это называется действием посредством недеяния, ударом без усилия. В этом случае не будет врага, и я могу обходиться без помощи.

Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника. Недооценка противника повредит моему сокровенному средству (Дао).

Те, кто скорбит в результате сражений, одерживают победу.

70. Мои слова легко понять и просто осуществить. Но люди не могут понять и не могут осуществить.

В словах имеется начало, в делах имеется главное. Поскольку люди их не знают, то они не знают и меня. Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому мудрый подобен тому, кто «одевается» в грубые ткани, а при себе держит яшму.

71. Кто имеет знания и делает вид незнающего, тот на высоте. Кто не имеет знания и делает вид знающего, тот болен.

Кто, будучи больным, избавляет себя от болезни, тот не является больным. Мудрый человек не болеет, потому что он избавляет себя от болезни, считая себя больным. Поэтому он не болен.

72. Когда народ не боится могущественных (могущих управлять), тогда приходит могущество. Не тесните его жилища, не презирайте его жизни.

Кто не презирает (народ), тот не будет презрен (народом). Поэтому мудрый человек, зная себя, себя не выставляет Он любит себя и себя не возвышает. Он отказывается от самолюбия и предпочитает невозвышение.

73. Кто храбр и воинствен, погибает (раньше срока). Кто храбр и не воинствен, будет жить (больше срока). Эти две вещи означают: первая — вред, вторая — пользу. Кто знает причины ненависти к воинственности? Объяснить это затрудняется и мудрый.

Естественное Дао не борется, но умеет побеждать.

Оно безмолвно, но умеет говорить (отвечать).

Оно само приходит. Оно спокойно и умеет управлять (вещами).

Сеть природы редка, но ничего не пропускает.

74. Если народ не боится смерти, то зачем же угрожать ему смертью? Кто заставляет людей бояться смерти и считает это занятие увлекательным,

того я захвачу и уничтожу...

Кто осмеливается так действовать?

Всегда существует носитель (Дао) смерти, который убивает. А если кто его заменит, это значит заменит великого мастера (Дао). Кто, заменяя великого мастера, рубит (топором), тот повредит собственную руку.

75. Народ голодает оттого, что слишком велики поборы и налоги. Вот почему народ голодает.

Трудно управлять народом оттого, что «правитель» слишком деятелен. Вот почему трудно управлять.

Народ «легко» умирает оттого, что презирает смерть и у него слишком сильно стремление к жизни.

Вот почему «легко» умирает.

Но тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.

76. Человек при рождении нежен и слаб, а после смерти тверд и крепок. Все существа и растения при рождении нежны и слабы, а при гибели сухие

и гнилые.

Твердое и крепкое — это то, что погибает, а нежное и слабое — это то, что начинает жить.

Поэтому могущественное не побеждает, а крепкое гибнет. Сильное и могу­щественн��е не имеет того преимущества, которое имеет нежное и слабое.

77. Естественное Дао напоминает натягивание лука.

Когда понижается верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лиш­нее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. .

Естественное Дао берет у имеющих и отдает неимеющим то, чего у них не хватает. Неестественное Дао — наоборот. Оно отнимает у неимеющих и отдает имеющим то, что у них в избытке.

Кто может отдать другим все лишнее?

Это могут сделать только те, кто следует Дао. Поэтому мудрый делает и не пользуется тем, что сделано, совершает подвиги и себя не прославляет. Этим он благодарен тому, что не имеет страстей.

78. Вода — это самое мягкое и самое слабое существо в мире.

Но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, и нет на свете ей равного.

Слабое побеждает сильное, мягкое преодолевает твердое. Это знают все люди, но люди не могут это осуществлять. Поэтому мудрый человек говорит:

«Кто принял на себя унижение мира и кто принял на себя несчастия мира, становится «правителем».

Правдивые слова похожи на свою противоположность.

79. После большого возмущения непременно остаются его последствия. Как можно назвать это добром?

(Лишь) спокойствие можно назвать добром. Поэтому мудрый человек дает клятву, что он не будет никого порицать. Добрые люди соблюдают свою клят­ву и стремятся к соглашению.

Недобрые люди нарушают клятву и стремятся к вымогательству.

Естественное Дао относится ко всем одинаково. Но оно не имеет родствен­нико��, оно всегда на стороне добрых.

80. Нужно сделать мир маленьким, а народ — редким. Даже если имеется много возможностей, не надо их употреблять. Надо сделать так, чтобы народ не искал (Дао) до конца жизни, а находил, не уходя далеко от своих мест. Даже если есть лодки и колесницы, не надо их употреблять (для поиска Дао). Даже если есть воины, не надо их выставлять...

Пусть народ снова начнет плести узелки и употреблять их вместо письмен­ности. Пусть его пища будет вкусной, одеяния — красивыми, жилище — удоб­ным, а жизнь — веселой.

Пусть соседние миры смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг Друга.

81. Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает. Доказывающий не знает. Мудрый человек ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим.

Естественное Дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао мудрого человека — это деяние без борьбы.